《太平廣記》 卷第九六：
僧伽大師，西域人也，俗姓何氏。唐龍朔初來游北土，隸名于楚州龍興寺。后與泗州臨淮縣信義坊乞地施標，將建伽藍。于其標下，掘得古香積寺銘記，并金像一軀，上有普照王佛字，遂建寺焉。唐景龍二年，中宗皇帝遣使迎師，入內道場，尊為國師。尋出居薦福寺。常獨處一室。而其頂有一穴，恒以絮塞之，夜則去絮。香從頂穴中出，煙氣滿房，非常芬馥。及曉，香還入頂穴中，又以絮塞之。師常濯足，人取其水飲之，病疾皆愈。一日，中宗于內殿語師曰：“京畿無雨，已是數月，愿師慈悲，解朕憂迫。” 師乃將瓶水泛灑，俄頃陰云驟起，甘雨大降。中宗大喜，詔賜所修寺額，以臨淮寺為名。師請以普照王寺為名，蓋欲依金像上字也。中宗以照字是天后廟諱。乃改為普光王寺，仍御筆親書其額以賜焉。至景龍四年三月二日，于長安薦福寺端坐而終。中宗即令于薦福寺起塔，漆身供養(yǎng)。俄而大風欻起，臭氣遍滿于長安。中宗問曰：“是何祥也？”近臣奏曰：“僧伽大師化緣在臨淮，恐是欲歸彼處，故現此變也?！敝凶谀恍脑S，其臭頓息。頃刻之間，奇香郁烈。即以其年五月，送至臨淮，起塔供養(yǎng)，即今塔是也。后中宗問萬回師曰： “僧伽大師何人耶？” 萬回曰：“是觀音化身也。如法華經普門品云：‘應以比丘、比丘尼等身得度者。即皆見之而為說法?！?此即是也?！?先是師初至長安，萬回禮謁甚恭，師拍其首曰： “小子何故久留？ 可以行矣。”及師遷化后，不數月，萬回亦卒。師平生化現事跡甚多，具在本傳，此聊記其始終矣。(出 《本傳》 及 《紀聞錄》)

泗州大圣 (元刊 《新編連相搜神廣記》)

《東坡志林》卷一：
《泗州大圣僧伽傳》 云： 和尚，何國人也。又云： 世莫知其所從來云，不知何國人也。近讀 《陌史·西域傳》,乃有何國。余在惠州，忽被命責儋耳，太守方子容自攜告身來，且吊余曰：“此固前定，可無恨。吾妻沈，素事僧伽甚謹。一夕夢和尚告別，沈問所往，答云： 當與蘇子瞻同往，后七十二日當有命。今適七十二日矣，豈非前定乎？” 余以為事之前定者，不待夢而知。然余何人也，而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？
《鐵圍山叢談》卷五：
宣和歲己亥夏，都邑大水，幾冒入城隅，高至五七丈，久之方退。時泗州僧伽大士忽視于大內明堂頂云龍之上，凝立空中，風飄飄然吹衣為動，傍侍惠岸、木叉皆在焉。又有白衣巾裹，跪于僧伽前者，若受戒諭狀，莫識何人也。萬眾咸睹，殆夕而沒。白衣者疑若龍神之徒，為僧伽所降服之意爾。
《能改齋漫錄》 卷一八 “泗州大圣送東坡過海” 條：
鄒志完言： 在嶺外，見惠州太守方君，謂其家人素奉佛，一旦夢泗州大圣來別，云將送蘇子瞻過海。遂詰之曰：“幾時當去？” 答曰：“八日去。” 果如所言。故參寥以詩志之曰：“臨淮大士本無私，應物長于險處施。親護舟航渡南海，知公盛德未全衰?！?br>《夷堅三志》 己卷九：
政和中，詔每州置神霄宮，就以道觀為之。或改所在名剎，揭立扁榜，泗州用普照寺，正僧伽大圣道場也。黃冠環(huán)睨大象，雄麗嚴尊，雖已入據室宇，而未敢毀撤。
《夷堅三志》壬卷三：
建昌大寺曰景德，在廛市中，有塔極壯聳，中置泗州僧伽像，甚著靈響。張彥文尚書與其子元晉初預鄉(xiāng)薦，皆禱之，同得簽曰“吉”,遂登第。去郭八十里，一村氓忽持萬錢踵寺門，欲修塔屋及僧伽身上衣，僧問何為起此意，曰；“近承貴寺命道者張公相訪，具言屋摧敝，仍雨漏，損大圣臂膊，故愿結緣?！?僧相顧驚愕云： “元不曾遣人去?！?徐思之，相傳塔基乃張公所施，豈非猶主土地之職乎！ 方相率觀圣像，其臂果因雨漬傷，蓋幡幢蔽翳，而外間但朝夕瞻仰焚香，不及見也。
《三教源流搜神大全》 卷二：
泗州僧伽大師者，世謂觀音大士應化也，推本則過去阿僧祗彌伽沙劫，值觀世音如來從三惠門而入道，以音聲為佛事作，以此有緣之眾，乃謂太師自西國來。唐高宗時至長安、洛陽行化，歷吳、楚間，手執(zhí)楊枝，混于緇流。或問師： “何姓？” 即答曰：“我姓何?！?又問： “師是何國人？” 師曰：“我何國人?！?尋于泗上欲構伽藍，因宿州民賀跋氏舍所居，師曰：“此本為佛宇。” 令掘地，果得古碑 “香積寺”。又獲金像，眾謂然燈如來，師曰：“普光王佛也?！?因以為寺額。景龍二年，中宗遣使迎大師至輦轂，深加禮畢異，命位定薦福寺。帝及百官咸稱弟子，與度惠儼、惠岸、木叉三人，御書寺額“普光王寺”。三月三日大師示滅，敕令就薦福寺漆身起塔，忽臭氣滿城，帝?！八蛶煔w臨淮”。言訖，異香騰馥。帝問萬回曰：“僧伽大師是何人邪？”曰：“觀音化身耳。”
《西游記》 六六回：
在南贍部洲盱眙山蠙城，即今泗洲是也。那里有個大圣國師王菩薩。
《閩小記》 卷下：
福州城內外，凡巷口皆筑小屋祀泗洲菩薩，人皆未曉其義?；蛴幸欢幥蠊l祈簽，往往靈驗。予每問僧人，亦無知者。按《神僧傳》: 僧伽大師，西域人，姓何氏，唐龍朔初來中國，隸名于楚州龍興寺。后于泗州臨淮縣之地建伽藍，掘得古香積寺銘記并金像，上有普照王佛字。中宗聞名，遣使迎入內道場，居薦福寺。常獨處一室，頂上有一穴，以絮塞之，夜則去絮，香從穴出，非常芬馥。嘗濯足，人取其水飲之，痼疾皆愈。景龍四年，端坐而終。中宗令于寺起塔，俄而臭氣滿長安。近臣奏僧伽緣在臨淮，中宗心許，其臭頓息，奇香馥烈，送至臨淮起塔。中宗問萬回曰：“僧伽是何人？” 曰：“觀音化身也。” 李太白作 《僧伽歌》 云： “真僧法號號僧伽，有時與我論三車。問言誦咒幾千遍，口道恒河沙復沙。此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。意清凈，貌棱棱，亦不減，亦不增。瓶里千年鐵柱骨，手中萬歲胡孫藤。嗟予落魄江淮久，罕遇真僧說空有。一言懺盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢?！?予又按李白生于中宗十六年己亥，伽化于景龍四年庚戌，白才十二歲，且白幼年未至江淮，何從與之論三車、說空有乎？ 伽龍朔初入中國，至景龍四年將五十年，不知伽之壽若干。第《神僧傳》與白詩全不相符。按李邕《泗州普光寺碑》 云： 僧伽景龍三年三月三日坐化。
《鑄鼎余聞》卷四：
國朝施鴻保 《閩雜記》 卷五云：福省城中街巷間多供泗洲文佛，或作小龕，或鑿壁為龕，有供像者，有供牌位者，亦有但鑿四字壁上以奉者，猶吾鄉(xiāng)之奉觀音大士也。按泗洲文佛，疑即泗州僧伽，東坡有泗州僧伽塔詩，查初白注引 《高僧傳》: 僧伽者，蔥嶺北何國人也。何國在碎葉國北，伽在本土少而出家，始至西京，次歷江淮，龍朔初至臨淮，就信義坊居民乞地下標識之穴土得古碑，乃齊香積寺，得金像，衣葉上刻 “普照王佛” 字。嘗臥賀拔氏家，現十一面觀音形，其家遂舍宅，其香積寺基即今寺也。中宗景龍二年，詔赴內道場，四年示寂，歸葬淮上，多于塔頂上現小僧狀。于是求風者分風，求子者得子。宋太平興國七年，敕重蓋塔。雍熙元年，加謚 “大圣” 二字。據此則泗洲當作泗州，改州為洲，不知何義。又仍宋封當稱大圣文佛之號，亦他佛所無。僧伽未嘗至閩，何以福之人奉之獨虔，豈別是一佛號耶？
[案] 民間常以著名僧人為觀音化身，如達摩、寶志皆是。諸化身中，最出名的是所謂泗州大圣。大圣本西域僧人，唐初至中原行化，后定居泗州。唐、宋奉之甚虔。近世或稱泗州文佛。