閑居讀書(六首選一)·趙翼
后人觀古書，每隨己境地。
譬如廣場中，環(huán)看高臺戲。
矮人在平地，舉頭仰而企。
危樓有憑欄，劉楨方平視。
做戲非有殊，看戲乃各異。
矮人看戲歸，自謂見仔細(xì)。
樓上人見之，不覺笑噴鼻。

在中外歷史發(fā)展過程中，人們的發(fā)現(xiàn)在很多方面往往是相似的，所不同的是西方人重實證邏輯，善于構(gòu)建理論體系，中國人重經(jīng)驗感悟，多發(fā)隨想雜感。就在認(rèn)識、閱讀、鑒賞理論這個領(lǐng)域，西方人建立了許多理論體系，如發(fā)生認(rèn)識論、闡釋學(xué)、接受美學(xué)等，中國人沒有這個學(xué)，那個論，所以有關(guān)這方面的觀點往往就如碎金斷玉。本詩所議論的，就是西方人這些學(xué)里所包含的內(nèi)容。

本詩的主題，按趙翼的本意來看，是講讀者如果站得高、學(xué)養(yǎng)厚，他的見解就高明。但如果一層層分開來讀，則開頭兩句實最有味。這兩句在整首詩里是個大觀點，而本詩的重心卻是大觀點里的小觀點，即上面說的那個主題。小觀點當(dāng)然很有道理，但其大觀點所含的內(nèi)容卻更豐富。一句話表達(dá)了西方幾個學(xué)都在表達(dá)的意思。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論認(rèn)為：認(rèn)識的發(fā)生既不是主體刻板地接受外界的刺激，也不是客體單向地向主體移植，而是起因于主客體之間的一種積極的協(xié)調(diào)。伽達(dá)默爾他們的闡釋學(xué)強調(diào)，闡釋一個客體，要完全克服歷史的間距，要完全避免讀者的“偏見”是不可能的。德國康士坦茨大學(xué)的接受美學(xué)家們說，文學(xué)史就是文學(xué)的接受史，文學(xué)作品的意義的體現(xiàn)，要通過讀者的接受來完成，而不同的讀者的接受方式、過程、效果是不同的。此外，克羅齊說的所有的歷史都是當(dāng)代史，西方流行的“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”等，都與上述學(xué)說相通。這些觀點學(xué)說里實際上都包含著這樣的意思，即人在認(rèn)識事物、閱讀作品時，常有讀者的主觀因素在起作用，總是受到讀者自己的經(jīng)驗、所處的地位、文化素質(zhì)、審美趣味和習(xí)慣、個性、年齡等因素的影響。本詩里的“每隨已境地”說的也是這個意思。而這句詩里所包含的意思，又可在《易經(jīng)·系辭上》中找到它的初生地(“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”)。

當(dāng)然，趙翼所強調(diào)的內(nèi)容與西方這幾個學(xué)還是不同的，西方這幾個學(xué)說主要是強調(diào)讀者的闡釋權(quán)利，他們要強調(diào)讀者的主體作用，這與他們近幾個世紀(jì)以來對個人在客體面前的主體地位的強調(diào)是密切相關(guān)的。而趙翼這句話放在詩里，是要讀者提高自己的境界、水平，使讀者更好地認(rèn)識作品的原貌。盡管終極目的有別，趙翼與西方學(xué)者對讀者在閱讀中的作用、讀者接受方式、過程、效果的認(rèn)識還是一致的。詩人自己也正是基于這種認(rèn)識，才執(zhí)著地追求自身修養(yǎng)的提高，以使自己成為“樓上人”，看得更深更全更透，而不是像矮人那樣，因受自身的局限而不能很好地理解作品。

這是一首議論詩，但在議論時詩人為闡明自己的觀點而設(shè)置了一個生動的比喻，使本來可能枯燥的表述顯得富于趣味，讀者易于理解接受，這種議論方法也許也算是中國特色吧。