徐渠問田鳩曰^①:“臣聞智士不襲下而遇君^②,圣人不見功而接上^③。今陽(yáng)城義渠^④,明將也，而措于屯伯^⑤;公孫亶回^⑥,圣相也，而關(guān)于州部^⑦,何哉？”田鳩曰：“此無(wú)他故異物，主有度、上有術(shù)之故也。且足下獨(dú)不聞楚將宋觚而失其政^⑧,魏相馮離而亡其國(guó)^⑨?二君者驅(qū)于聲詞，眩乎辯說(shuō)，不試于屯伯，不關(guān)乎州部，故有失政亡國(guó)之患。由是觀之，夫無(wú)屯伯之試，州部之關(guān)，豈明主之備哉！”
堂谿公謂韓子曰^⑩:“臣聞服禮辭讓，全之術(shù)也；修行退智，遂之道也。今先生立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，臣竊以為危于身而殆于軀。何以效之？所聞先生術(shù)曰：‘楚不用吳起而削亂^?,秦行商君而富強(qiáng)^?。二子之言已當(dāng)矣，然而吳起支解而商君車裂者^?,不逢世遇主之患也?！暧霾豢杀匾?，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無(wú)取焉?！表n子曰：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度^?,甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍向貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先生有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)?！?br>
〔注釋〕　① 徐渠： 人名，生平事跡不詳。田鳩(jiū): 人名，一作田俅，齊國(guó)人。 ② 臣： 我，古人的謙詞。襲下： 指從低級(jí)職務(wù)做起，逐級(jí)上升。遇： 禮遇，指受賞識(shí)。 ③ 見： 同“現(xiàn)”,表現(xiàn)，顯現(xiàn)。接上： 被君主接納?！、?陽(yáng)城義渠： 人名，生平事跡不詳。 ⑤ 屯伯： 即屯長(zhǎng)，軍隊(duì)的小官。?、?公孫亶(dǎn)回： 人名，生平事跡不詳?！、?州部： 當(dāng)時(shí)的基層行政單位。?、?宋觚(gū): 人名，生平事跡不詳。?、?馮離： 人名，生平事跡不詳?！、?堂谿公： 人名，生平事跡不詳。韓子： 指韓非?！? 吳起： 人名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)人。　? 商君： 即商鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)人，為秦孝公主持變法。孝公死后，被讒害而死?！? 支解： 古代一種分裂肢體的酷刑。支，通“肢”?！? 民萌： 民眾。萌，通“氓”。

【鑒賞】　治理好一個(gè)國(guó)家、建設(shè)好一個(gè)國(guó)家的關(guān)鍵靠的是什么？這正如經(jīng)營(yíng)好一個(gè)企業(yè)、創(chuàng)辦好一所高水平的大學(xué)一樣，最關(guān)鍵的因素是人才，特別是管理人才關(guān)于其重要性，歷朝歷代的帝王將相均有所認(rèn)識(shí)，較突出的有王安石，他在《上仁宗皇帝言事書》中指出：“然則方今之急，在于人才而已?！泵鞔_提出了自己的人才政策。
但是，如何才能發(fā)現(xiàn)、選拔到最優(yōu)秀的人才，讓他們走上領(lǐng)導(dǎo)或管理的崗位，帶領(lǐng)各方面的專業(yè)人員，同心協(xié)力經(jīng)營(yíng)好一個(gè)企業(yè)、學(xué)校，乃至于建設(shè)好一個(gè)國(guó)家呢？
這不可能是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。對(duì)于這個(gè)問題，我們一般人可能首先會(huì)想到“不拘一格選人才”,也可能會(huì)想到“破格”提拔和其他各種“捷徑”。
選拔干部到底是應(yīng)該“破格提拔”,還是應(yīng)逐漸提升呢？對(duì)于這個(gè)問題，兩千多年前的韓非子借一位墨家人物田鳩的口，說(shuō)出了自己的看法。他的基本觀點(diǎn)是“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。不經(jīng)過屯長(zhǎng)這種低級(jí)職務(wù)的鍛煉而升任將軍、不經(jīng)過州部這樣基層工作的考驗(yàn)而升任相國(guó)，這不是英明君主選用人才的好辦法。當(dāng)時(shí)的一些杰出將領(lǐng)和優(yōu)秀的相國(guó)，都是經(jīng)過基層選拔上來(lái)的；相反，楚國(guó)和魏國(guó)聽信花言巧語(yǔ)的說(shuō)辭，選拔了一些毫無(wú)基層工作經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)相國(guó)，使這兩個(gè)國(guó)家走到了滅亡的邊緣。
應(yīng)該說(shuō)，韓非子所主張的這種重視基層工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的選人用人之策，雖然不如“破格”、“超?！边x用人才的主張聽起來(lái)令人激動(dòng)，但可能是更加實(shí)用和更為可靠的。因?yàn)?，那種生來(lái)即有治國(guó)經(jīng)邦的才能的“天才”畢竟是少數(shù)，大多數(shù)的人才可能都必須要不斷學(xué)習(xí)、逐漸積累工作經(jīng)驗(yàn)才能造就的。所以，韓非子所說(shuō)的這種方法，可能會(huì)把“天才”拒之門外，但對(duì)廣大的“中才”而言則是最合適的。
當(dāng)然，韓非子最值得我們佩服的，還不只是他在治國(guó)方面提出了一些切實(shí)可行的思想主張。那些主張固然有借鑒的意義和價(jià)值，但因?yàn)樗鼈兌嗍翘娣饨ň髦氲模y免有些陳舊與過時(shí)。但他那種不顧個(gè)人榮辱、得失與安危，一往無(wú)前地堅(jiān)持推行法治的大無(wú)畏精神，更值得我們學(xué)習(xí)和敬仰。在封建社會(huì)，即使是為了封建君主、為封建國(guó)家的穩(wěn)固和發(fā)展而推行法治，也是會(huì)遇到重重困難和阻力的，有時(shí)還有生命的危險(xiǎn)。吳起被肢解，商鞅被車裂，就是當(dāng)時(shí)推行法治而遭反對(duì)派報(bào)復(fù)至死的例子。但韓非子認(rèn)為，設(shè)立法術(shù)度數(shù)有利于廣大人民，為了國(guó)家的富強(qiáng)和人民的利益，他不怕遇到昏亂君主所帶來(lái)的禍患，而一定要考慮用法度來(lái)統(tǒng)一民眾的好處。為此，他拒絕明哲保身，不選擇貪生怕死的行為。