君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)^①;冰，水為之而寒于 水。木直中繩，輮以為輪^②，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然 也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行 無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞 先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子^③，生而同聲，長(zhǎng)而異 俗，教使之然也?！对?shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位^④，好是正 直。神之聽(tīng)之，介爾景福^⑤。”神莫大于化道^⑥，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之 博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而 聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江 河^⑦。君子生非異也^⑧，善假于物也。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至 苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干， 莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然 也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在湼^⑨，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其 漸之滫^⑩，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子 居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹； 怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施 薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從 其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉⁽¹¹⁾，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo) 息焉，醯酸而蜹聚焉⁽¹²⁾。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自 得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏 驥一躍，不能十步；駑馬十駕⁽¹³⁾，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而 不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利⁽¹⁴⁾，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用 心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無(wú)可寄托者⁽¹⁵⁾，用心躁也。是故無(wú) 冥冥之志者⁽¹⁶⁾，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者⁽¹⁷⁾，無(wú)赫赫之功。行衢道者 不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足 而飛⁽¹⁸⁾，鼫?zhǔn)笪寮级F⁽¹⁹⁾?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑⁽²⁰⁾，其子七兮。淑人君 子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮⁽²¹⁾?！惫示咏Y(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不 聞，行無(wú)隱而不形，玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪， 安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？ 曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮⁽²²⁾;其義則始 乎為士⁽²³⁾，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也⁽²⁴⁾。故學(xué)數(shù) 有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者， 政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì) 也⁽²⁵⁾。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也， 《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心⁽²⁶⁾，布乎四體，形乎動(dòng)靜⁽²⁷⁾，端而言，蝡 而動(dòng)，一可以為法則；小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸 耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué) 也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢⁽²⁸⁾。故不問(wèn)而告，謂之傲⁽²⁹⁾;問(wèn)一 而告二，謂之囋⁽³⁰⁾。傲，非也；囋，非也。君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂(lè)》，法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》，故而不切， 《春秋》，約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故 曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其 人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志順《詩(shī)》《書(shū)》而已耳？則末世窮年， 不免為陋儒而已！ 將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘 領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》《書(shū)》為之，譬 之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮， 雖未明，法士也⁽³¹⁾;不隆禮，雖察辯⁽³²⁾，散儒也⁽³³⁾。

問(wèn)楛者⁽³⁴⁾，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也；有爭(zhēng)氣者，勿 與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與 言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可 與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君 子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！对?shī)》曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥?謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁 義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之 人也⁽³⁵⁾。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之， 為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲 聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也，及至其致好之也，目好 之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾 也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德 操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其 明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

【注釋】①青：靛青，青色的顏料。藍(lán)：蓼藍(lán)，草本植物，葉可提取靛青。② 輮：“煣”的假借字，以火烤木使之曲。③干：小國(guó)名，為吳所滅，此處指吳國(guó)。夷： 古代東方的部族。貉(mò)：古代北方的部族。④靖共爾位：敬慎地守著你的職 位。靖，同“靜”。共，同“恭”。⑤介：助，給予。景：大。⑥化道：指受到道的熏 染，使氣質(zhì)有所變化。⑦絕：渡過(guò)。⑧生：通“性”，指生性，天性。⑨湼：黑泥。⑩ 其：作“若”解。漸：浸漬。滫(xiǔ)：臭汁。(11)質(zhì)：箭靶。的：靶心。(12)醯(xī)：醋。 蜹(ruì)：一種小飛蟲(chóng)，蚊之屬。(13)駑馬：庸劣的馬。十駕：指十日之程。馬拉車一 天，叫一駕。(14)螾：同“蚓”，即蚯蚓。(15)蟺：同“蟮”。(16)冥冥：這里指專心致志的 樣子。(17)惛惛：指埋頭苦干的樣子。(18)螣(téng)蛇：龍類，相傳能興云霧而游于 其中。(19)鼫(shí)鼠：其形似兔，專食農(nóng)作物。相傳它有五種技能：“能飛不能上 屋，能緣(爬樹(shù))不能窮木(爬到樹(shù)頂)，能游不能渡谷，能穴(掘洞)不能掩身，能走 不能先人?！?20)尸鳩：布谷 鳥(niǎo)。傳說(shuō)尸鳩喂養(yǎng)其子， 早晨從上而下，日暮從下 而上，平均對(duì)待，始終如 一。(21)結(jié)：固結(jié)，凝結(jié)，指 堅(jiān)固專一。(22)數(shù)：術(shù)，指 治學(xué)的方法、途徑。經(jīng)： 指《詩(shī)》《書(shū)》之類。禮：指 典章制度、道德規(guī)范之 類。(23)義：指為學(xué)的意義 目的。(24)真：真誠(chéng)。力： 力行。入：指深入而有所 得。沒(méi)：同“歿”，死亡。 (25)法：指禮制，法律等。 大分：大的原則，總綱。 類：條例，制度等。(26)箸： 通“著”，明。(27)形：體現(xiàn)。 (28)禽犢：小的禽獸。比喻 小人為學(xué)，不為修身而只 以它作為見(jiàn)面禮，取悅于人。(29)傲：浮躁。(30)囋(zá)：形容言語(yǔ)繁碎。(31)法士：守 禮法之士。(32)察辯：明察善辯。(33)散儒：即不遵守禮法的儒生。散，指不自我檢點(diǎn) 約束。(34)問(wèn)楛(kǔ)：所問(wèn)不合禮義。楛，同“苦”，惡。(35)涂巷之人：指普通的人。 涂，同“途”。

【鑒賞】《勸學(xué)》是荀子的代表作，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一 篇。它較全面地闡述了荀子的教育思想。全文由兩大部分組成：第一部 分，論述了學(xué)習(xí)的重要性；第二部分，論述了學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有 關(guān)問(wèn)題。以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。

整篇文章條理清晰，中心突出，基本上是每一段討論一個(gè)問(wèn)題，而且 總是在開(kāi)頭或結(jié)尾處給出明確的交代。荀子通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)的寫(xiě)作教導(dǎo) 我們要善于學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法才能取得優(yōu)異的成績(jī)，并且要有持之以 恒的毅力，才能克服自身的不足，學(xué)有所成。

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荀子很善于運(yùn)用比喻，將議論逐步引向深入。試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻句組成。先用“青出于 藍(lán)”和“冰寒于水”兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物的本性，并使之 有所發(fā)展。后又舉出一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成“其曲中規(guī)” 的車輪，即使以后再曬干枯槁，也不能回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這個(gè)比喻說(shuō) 明，后天的影響，對(duì)改變事物本性起到?jīng)Q定性作用。然后再用“木受繩則 直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出了結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。 這些比喻句，很好地闡明了道理。

荀子還善于運(yùn)用對(duì)比的手法，將兩種相反的情況組織在一起，形成 鮮明的對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒、用心專一 時(shí)，他運(yùn)用了一些正面的比喻，還運(yùn)用了一些反面的比喻。例如，“騏驥 一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”與 “鍥而不舍，金石可鏤”;“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下 來(lái)去自如，而有“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。 在這些對(duì)比中，說(shuō)明“積”與“不積”產(chǎn)生的效果截然不同的道理。在荀 子哲學(xué)思想中，“積”是一個(gè)重要的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須 堅(jiān)持不懈地積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田(“積耨耕”)，就會(huì)成為農(nóng)夫；長(zhǎng)期 砍砍削削(“積斲削”)，就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物(“積反貨”)，就 會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”)，就會(huì)成為君子；圣人，也是“人 之所積”變成的。這就好像越人安“越”，夏人安“夏”那樣，習(xí)慣成自然 而已。了解了荀子的這一思想，我們就不難得明白，他為什么要費(fèi)那么 大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
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