人法地，地法天，天法“道”,“道”法自然。

《老子》二十五章

“道”生之，“德”畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊“道”而貴“德”。“道”之尊，“德”之貴，夫莫之命而常自然。

《老子》五十一章

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

《老子》六十四章

【評】老子最先提出“道法自然”,認(rèn)為道是自然而然，本來如此的，它是以自己為法的。
天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。
天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。
天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。施氣不欲為物，而物自為，此則無為也。謂天然無為者何？氣也。恬澹無欲，無為無事者也。
天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為成，冬不為藏。陽氣自出，物自生長，陰氣自起，物自成藏。

漢·王充《論衡·自然》

【評】王充認(rèn)為天道自然，萬物的產(chǎn)生完全是一個自然的過程，批判了天有意志、有目的的唯心論。
是故天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬物之變，不可究也，秉其要?dú)w之趣。夫鏡水之與形接也，不設(shè)智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應(yīng)，而景不一設(shè)，叫呼仿佛，默然自得。
故體道者，逸而不窮；任數(shù)者，勞而無功。夫峭法刻誅者，非霸王之業(yè)也；棰策繁用者，非致遠(yuǎn)之術(shù)也。離朱之明，察箴末于百步之外，不能見淵中之魚；師曠之聰，合八風(fēng)之調(diào)，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也；修道理之?dāng)?shù)，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆也，因水以為師；神農(nóng)之播谷也，因苗以為數(shù)。
漠然無為，而無不為也；澹然無治也，而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。

漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

【評】《淮南子》明確主張不易自然，因順自然，這是對老子道法自然思想的繼承和發(fā)揮。
道之為物，無形無狀，無心無意，不忘不念，無知無識，無首無向，無為無事，虛無澹泊，恍惚清靜。其為化也，變于不變，動于不動。反以生覆，覆以生反。有以生無，無以生有。反覆相因，自然是守。
道高德大，深不可言。物不可富，爵不能尊。無為為物，無以物無。非有所迫，而性常自然。

漢·嚴(yán)君平《道德指歸》卷九(《道藏》)

夫天人之生也，形因于氣，氣因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然，萬物以存。

漢·嚴(yán)君平《道德指歸》卷八(《道藏》)

天地之道，生殺之理，無去無就，無奪無與，無為為之，自然而已。

漢·嚴(yán)君平《道德指歸》卷一二(《道藏》)

【評】嚴(yán)君平認(rèn)為道即是自然，它對于天地間的一切變化都是無心、無意，以自然為守的。
天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為于萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣?！斓刂?，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐龠也。

三國魏·王弼《老子注》五章

道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。

三國魏·王弼《老子注》二十五章

萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執(zhí)之，故必失矣。

三國魏·王弼《老子注》二十九章

神不害自然也。物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之為神也。

三國魏·王弼《老子注》六十章

【評】王弼“天地任自然”的主張，是在注釋老子思想的基礎(chǔ)上提出的，具有否定神學(xué)目的論的意義。