作者布洛克曼（Brokman）是比利時(shí)勒芬大學(xué)的哲學(xué)教授，對(duì)結(jié)構(gòu)主義有著很深的研究，這部著作就是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的基本學(xué)說及其歷史發(fā)展的系統(tǒng)介紹，是我們了解結(jié)構(gòu)主義的基本情況的重要書籍。
結(jié)構(gòu)主義是作為存在主義的對(duì)立面而出現(xiàn)的，對(duì)存在主義的諸如“存在”、“自我意識(shí)”、“個(gè)人”、“本質(zhì)”、“歷史性”等概念進(jìn)行了批判，并提出了自己的體系概念，例如“客觀結(jié)構(gòu)”、“反人本主義”、“共時(shí)性關(guān)系”等，在這個(gè)意義上結(jié)構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義的同盟者。后者帶有一定的客觀主義的性質(zhì)，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響，重視系統(tǒng)、秩序和對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究。但它所說的客觀性又絕對(duì)不獨(dú)立于外。
《結(jié)構(gòu)主義》一書共分三章，即三大部分。第一部分概括了結(jié)構(gòu)主義的活動(dòng)，結(jié)構(gòu)主義起源于20世紀(jì)初的音位學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)，主要以語(yǔ)言學(xué)的概念和研究方法開始，這一方法對(duì)人類學(xué)、歷史哲學(xué)和政治起了重大影響，50年代又被看做是藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)的基本方法。作者指出，結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)和哲學(xué)上的運(yùn)用，正是通過語(yǔ)言學(xué)中有關(guān)語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指等概念之間的區(qū)別對(duì)比開始的。
在第二部分，作者系統(tǒng)地介紹了結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展過程。他認(rèn)為莫斯科和圣彼得堡、布拉格、巴黎是結(jié)構(gòu)主義思想發(fā)展過程的三個(gè)標(biāo)志。結(jié)構(gòu)主義一詞是直至1935年布拉格學(xué)派集會(huì)時(shí)才正式出現(xiàn)的。結(jié)構(gòu)主義思想的文化-歷史連續(xù)體所處的范圍，年代上與本世紀(jì)、空間上與上述歐洲城市恰好相合。
接著作者就俄國(guó)的形式主義———雅可布遜的莫斯科語(yǔ)言學(xué)派談起，分析了它的形成原因、背景、精神氛圍，以及形式主義的程序、異化、形式及這一學(xué)派與馬克思主義的關(guān)系問題作了詳細(xì)的介紹。莫斯科學(xué)派之后，結(jié)構(gòu)主義在捷克引起了強(qiáng)烈的反響。1925年，成立布拉格學(xué)派，他們制定了結(jié)構(gòu)主義和功能語(yǔ)言學(xué)的一般綱領(lǐng)，并邀請(qǐng)胡塞爾和卡爾納普講學(xué)。捷克的結(jié)構(gòu)主義超出了有限的形式主義，艾亨包姆在《形式方法的理論》中提出的論斷正好是對(duì)捷克結(jié)構(gòu)主義的概括：“科學(xué)本身在變化———因而我們隨之變化”。作者還認(rèn)為，今天的結(jié)構(gòu)主義是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義，“同一而有別”，是巴黎結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)的一句適當(dāng)?shù)捏鹧?，他們雖同捷克的結(jié)構(gòu)主義有相同之處，但他們對(duì)古典哲學(xué)、近代當(dāng)代哲學(xué)以及社會(huì)、精神分析學(xué)、符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)方面給予了前所未有的重視。巴黎結(jié)構(gòu)主義主要包括這樣幾個(gè)方面：1）太凱爾和形式主義。2）解釋學(xué)與發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義。3）文學(xué)批評(píng)與符號(hào)學(xué)。4）精神分析學(xué)和語(yǔ)言學(xué)。5）結(jié)構(gòu)人類學(xué)和認(rèn)識(shí)論。除此之外，他還介紹了巴黎結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)構(gòu)想。
最后，作者闡明了結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)思考，也就是結(jié)構(gòu)主義的實(shí)質(zhì)精神和它的認(rèn)識(shí)方法。結(jié)構(gòu)主義的根本思想方式和指導(dǎo)原則有兩個(gè)：一是系列，二是秩序。所以作者在最后這樣說：“結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)思考既是系列的實(shí)踐，又是秩序的哲學(xué)?！?/div>