[唐] 魏 征

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚則思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎^②!人君當神器之重^③,居域中之大^④,不念居安思危，戒奢以儉^⑤,欺亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首^⑥,承天景命^⑦,善始者實繁，克終者蓋寡^⑧。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下^⑨,既得志則縱情以傲物^⑩;竭誠則吳越為一體⁽¹¹⁾,傲物則骨肉為行路⁽¹²⁾。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服⁽¹³⁾。怨不在大，可畏惟人⁽¹⁴⁾;載舟覆舟⁽¹⁵⁾,所宜深慎。
誠能見可欲則思知足以自戒⁽¹⁶⁾,將有作則思知止以安人⁽¹⁷⁾,念高危則思謙沖而自牧⁽¹⁸⁾,懼滿溢則思江海下百川⁽¹⁹⁾,樂盤游則思三驅(qū)以為度⁽²⁰⁾,憂懈怠則思慎始而敬終⁽²¹⁾,慮壅蔽則思虛心以納下⁽²²⁾,懼讒邪則思正身以黜惡⁽²³⁾,恩所加則思無因喜以謬賞⁽²⁴⁾,罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德⁽²⁵⁾,簡能而任之⁽²⁶⁾,擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠⁽²⁷⁾;文武并用，垂拱而治⁽²⁸⁾。何必勞神苦思，代百司之職役哉！

〔注釋〕
①本篇選自《舊唐書·魏征傳》。疏，古代大臣向皇帝陳述意見的一種文體。②下愚，最愚笨的人。這里是魏征自謙之詞。明哲，明智的人。③當，有“主持”“據(jù)有”的意思。神器，帝位。重，這里是“重權(quán)”“重勢”的意思。④居域中之大，在天地間是一大?！独献印飞掀骸暗来?，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！庇蛑校斓亻g。⑤戒，革除，消滅。以，用。⑥凡百，所有一切。元首，指帝王。⑦景，大。封建階級常把帝王的高踞萬民之上，說成是上天讓他這樣作的。說“神器”,“域中之大”,也是這種用意。⑧克，能夠。蓋，表示對所說的事不作十分肯定的判斷。⑨殷憂，深重的憂患。殷，深。竭誠，竭盡誠意。⑩傲物，傲氣凌人，看不起別人。物，這里指自己以外的人。(11)吳越為一體，(能使)吳國人和越國人團結(jié)為一個整體。吳和越是春秋時兩個仇敵之國。(12)骨肉，指親屬。行路，路人，彼此沒有關(guān)系的人。(13)董，督責。之，他們(指人民)。振，震動。威怒，聲威。貌恭，外面表示恭順。(14)怨不在大，此語出于《尚書·康誥》:“怨不在大，亦不在小?！笨追f達說：“人之怨不在事大，或由小事而起；雖由小事而起，亦不恒在事小，因小至大?！边@是說，使人民怨恨的事不可作?？晌肺┤?，可怕的是眾人?！渡袝ぞ龏](shi事)》:“惟人，在我后嗣子孫。”人，指眾人?？追f達說：“惟今天下眾人，共誠心存在我后嗣子孫。”(15)載舟覆舟，《荀子·王制篇》:“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則復舟。”(16)見可欲，看見能引起自己愛好的東西(如玉杯、象箸、美酒、美色等等)?！独献印飞掀骸安灰娍捎?，使民心不亂。”知足，《老子》下篇說“知足不辱”。知足便可以戒貪得。(17)作，造作，建造。知止，知道適可而止?！独献印?“知止不殆?！?不殆，不會有危險。)安人，使人民得安。(18)思謙沖而自牧，《易經(jīng)·謙》:“謙謙君子，卑以自牧也。”沖，虛。牧，養(yǎng)?？追f達釋“自牧”說，“自養(yǎng)其德”。(19)思江海下百川，恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海之所以巨大，是因為江海能居于百川之下?！独献印废缕骸敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王?！毕?，居其下。江海善居百谷之下，所以滿而不溢。(20)盤游，盤樂游逸，游樂忘返。指出去打獵。三驅(qū)，圍合其三面，前開一路，使被獵的禽獸可以逃去一些。不忍把禽獸完全殺死，這是所謂好生之德?！兑捉?jīng)·比》:“王用三驅(qū)，失前禽?！?21)慎始而敬終，語見《左傳·襄公二十五年》。說作一件事，自始至終都要謹慎，都要不懈怠。(22)慮壅(yong擁)蔽，憂慮自己的耳目被堵塞，被遮蔽。(23)讒，指愛進讒言的小人。黜惡，斥退邪惡的人。(24)謬賞，獎賞不當。(25)九德，見《尚書·皋(gao高)陶(yao堯)謨》,就是：“寬(寬弘)而栗(莊嚴),柔(和柔)而立(能立事),愿(良善)而恭，亂(治理，即有治民的才能)而敬(謹敬),擾(和順)而毅(果敢),直(正直)而溫(溫和),簡(簡易，寬大疏略)而廉(有廉隅，品行方正有節(jié)操),剛(剛斷，剛而能斷)而塞(充實，不失于空疏),強(無所屈撓)而義(動必合乎義)?！?26)簡，選。(27)信者，忠誠的人。(28)垂拱而治，《尚書·武成》:“垂拱而天下治?！币鉃槿斡玫娜硕挤Q職，人君不用自己動手處理政務，天下就能治理得很好。垂，垂衣。拱，斂手。

〔分析〕
唐開國以后，李世民與他的重臣們深知創(chuàng)業(yè)的艱難，有一種強烈的保住政權(quán)的愿望。鑒于隋王朝二世而亡的歷史教訓，他們采取了一系列減輕人民負擔、緩和階級矛盾的措施，如輕徭薄賦、去奢省費、重用賢才、整頓吏治等。李世民本人在政治上比較清醒，他廣開言路，善于納諫，虛心聽取臣下的意見。以諫議大夫魏徵為代表的一批大臣也敢于犯顏諍諫，繩愆糾謬。僅魏徵一人先后陳事凡兩百余次，所言多為太宗采納。在這樣一種政治局面的推動下，生產(chǎn)迅速得到恢復與發(fā)展，社會很快走向安定與繁榮，從而出現(xiàn)了史稱“貞觀之治”的太平盛世。
后來，李世民逐漸驕傲起來，朝廷上下滋長了奢靡之風。魏徵以敏銳的政治洞察力，發(fā)現(xiàn)了這些不良傾向，心急如焚。貞觀十一年(公元637年),他及時地向唐太宗上了這篇奏疏，指出君主若要實現(xiàn)國家的長治久安，就必須多積德義，做到“居安思?！?“戒奢以儉”,并提出“十思”作為積德義的具體內(nèi)容。
全文可以分為三個段落。
劉勰《文心雕龍·奏啟》說：“夫奏之為筆，固以明允篤誠為本，辨析疏通為首?！边@就是說，寫作奏疏時，思想內(nèi)容必須公正忠誠，說理方法應該明晰暢達。由于勸諫的對象是皇帝，大臣行文時往往十分注意方式、策略，文辭力求懇切委婉。
本文的第一段，作者先用兩個淺顯易懂的比喻“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”,引出全篇的主旨—“思國之安者，必積其德義”。開宗明義，為后文的展開作了鋪墊。一番安國定邦的大道理，竟用如此深入淺出的方式娓娓道來，真可謂是匠心獨運，自出機杼。這是正面闡述。
接著，作者又從反面加以論證：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”反復開導，耐心勸告。特別是用反詰的句式，將“明哲”與“下愚”加以對比，既切合君臣之間的禮節(jié)，又增強了文章的說服力。在正反印證的基礎(chǔ)上，作者歸納出國君應該“居安思危”、“戒奢以儉”的結(jié)論，猶如水到渠成、瓜熟蒂落一般，已是順理成章的事情了。
第二段借用歷史教訓，規(guī)勸唐太宗要謙虛謹慎，多積德義，爭取民心，以鞏固統(tǒng)治。作者首先一針見血地指出，從前的帝王“善始者實繁，克終者蓋寡”,即有好的開端的很多，能堅持到底的卻很少，這是一個普遍規(guī)律。然后，用“豈取之易，守之難乎？”一句設(shè)問，啟發(fā)唐太宗深入探究其中的原因。魏徵認為，那些帝王在憂患深重的時候，對待下面的人總是竭盡誠心，一旦達到了目的，就放縱自己的感情，用傲慢的態(tài)度對待別人。而這種“縱情傲物”的態(tài)度，正是不積德義的表現(xiàn)。
文章進一步向深層開掘，作者語重心長地指出，身為國君倘若不積德義，而用嚴酷的統(tǒng)治手段對待臣民，其危害性是極大的。因為人們表面上不得不裝出一副態(tài)度恭敬的樣子，內(nèi)心里卻并不服氣。大怨大仇倒不可怕，可怕的就是老百姓。老百姓像水一樣，可以負載船只，也可以把船弄翻，這是應當十分謹慎對待的。文章采用魚貫式結(jié)構(gòu)，層層剝筍，深入剖析，利害鮮明，寓意深刻。
“載舟覆舟”一說，語出《孔子家語》,《荀子·王制篇》、張衡《東京賦》等亦曾論述，是我國古代圣賢先哲總結(jié)歷代王朝盛衰興亡的經(jīng)驗教訓之后，得出的至理名言。魏徵在這里再次引用，對唐太宗的震動是很大的。以后，李世民本人也曾用“載舟覆舟”的道理去教育兒子李治，即后來的唐高宗。
如果說第二段深刻地揭示了不積德義、失去民心的危害性，是從反面去提醒唐太宗，那么第三段則直接從正面闡述積德義的具體措施——“十思”。魏徵意深辭切地指出，國君在治理朝政時，如果做到了這十個方面，就能宏揚德義，知人善任。其結(jié)果，大臣們自會各司其職，各盡所能，而您皇上也可以垂衣拱手，無為而治，大可不必勞神苦思，代百官去履行他們應盡的職責了。本段在論述“十思”時，采用排比句式，筆力遒勁，一氣呵成，無生硬呆板之態(tài)，有理直氣壯之勢，顯示出深厚的藝術(shù)功力。
縱觀全文，突出一個“思”字?！八紘病笔强偩V，是目標，是貫串全篇的主線?！熬影菜嘉！薄ⅰ笆肌眲t是基礎(chǔ)，是措施，圍繞主線展開論述，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。全文結(jié)構(gòu)嚴密，條理清晰，先總后分，總分結(jié)合，構(gòu)成了這篇奏疏的行文脈絡(luò)。
本文在藝術(shù)上頗有特色。它語言樸實簡約，不事點綴雕飾，顯得質(zhì)直坦率。句法上以偶句為主，奇句間而有之，奇偶相間，行文多變。在寫作方法上，它巧妙地用比喻來說理，使抽象枯燥的哲理變得具體生動，易于被人理解、接受。它善于運用正反對舉的方法辨析是非，陳述利害，使說理警辟透徹，論證雄辯有力。至于一系列排比句式的采用，更是使全文顯得氣勢充沛，勁健有致。
據(jù)有關(guān)史料記載，唐太宗覽奏之后，曾下手詔，盛贊魏徵的直諫精神，承認自己的過失，并把這篇奏疏置于幾案，用來警戒自己。
魏徵在奏疏中提出的精辟見解，諸如“居安思?！薄ⅰ敖渖菀詢€”、“知足自戒”、“知止安人”、“謙沖自牧”、“慎始敬終”、“虛心納下”、“正身黜惡”、“賞罰有度”等等，不僅在當時有進步的歷史意義，而且直到今天仍有強大的生命力，值得我們借鑒。
〔評說〕
吳楚材等《古文觀止》:“通篇只重一‘思’字，卻要從德義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為得也。魏公‘十思’之論，剴切深厚，可與三代謨誥并傳?！?/small2>