《紅樓夢(mèng)曲十四首(其九)》虛花悟

虛花悟

將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說(shuō)什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到頭來(lái)，誰(shuí)把秋捱過(guò)？則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳?zāi)?。這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關(guān)死劫誰(shuí)能躲？聞?wù)f道，西方寶樹(shù)喚婆娑，上結(jié)著長(zhǎng)生果。

這支曲子是詠賈惜春的。寫她看到賈府的衰敗及元春、迎春、探春等人的不幸結(jié)局，心灰意冷，看破紅塵，認(rèn)為世間一切榮華富貴都不過(guò)是虛幻的鏡中之花，暗示其最后出家為尼的結(jié)局。曲名《虛花悟》即對(duì)一切榮華富貴皆為虛幻的醒悟。

惜春是賈府“四春”中最小的一個(gè)，人稱四姑娘。她是賈敬的女兒，賈珍的胞妹。她的母親早亡，父親“一味好道，只愛(ài)煉丹燒汞”，住在城外玄真觀，“別事一概不管”，胞兄賈珍又是一個(gè)好色之徒。家庭生活對(duì)她來(lái)說(shuō)，已無(wú)半點(diǎn)溫暖和幸?？裳?。賈母見(jiàn)她可憐，“命太太(即王夫人)抱過(guò)來(lái)養(yǎng)了這么大”。因此，她雖是寧府之女，卻住在榮國(guó)府內(nèi)。因她年紀(jì)尚小，大觀園內(nèi)結(jié)社聯(lián)詩(shī)等許多活動(dòng)都沒(méi)有參與。但小說(shuō)對(duì)其精于繪畫(huà)卻有突出的描寫。抄檢大觀園時(shí)，“因惜春年少，尚未識(shí)事，嚇的不知當(dāng)有什么事，故鳳姐也少不得安慰他”。但是，當(dāng)人們從她的丫環(huán)入畫(huà)的箱子里搜出其哥哥私藏的銀錁子等物時(shí)，她卻表現(xiàn)得分外鎮(zhèn)定，為了怕?tīng)窟B了她的清白之身，咬定牙將本無(wú)大錯(cuò)的入畫(huà)攆走，并將嫂子尤氏冷嘲熱諷了一頓，從此斷絕了與寧府的來(lái)往，表現(xiàn)了她孤介性僻、“冷口冷心”的性格，為其后來(lái)的出家為尼埋下了伏線。

“將那三春看破”二句，寫她從元春、迎春、探春的不幸遭遇，看破紅塵。與判詞中的“勘破三春”含意相同。小說(shuō)中，惜春的三個(gè)姐姐都沒(méi)有好結(jié)局，大姐元春貴為皇妃，卻死得最早；二姐迎春嫁了個(gè)富貴人家，又被丈夫虐待而死；三姐探春更是遠(yuǎn)嫁海隅，一去不歸。她們雖然都是侯門小姐，公府千金，卻沒(méi)有一個(gè)有好下場(chǎng)。這使惜春深深感到對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望。因此，曲中說(shuō)“桃紅柳綠待如何”!三春，為語(yǔ)意雙關(guān)。既指自然界的大好春光，又暗寓元春、迎春、探春，同時(shí)又以自然界的春天比喻人生的青春歲月。桃紅柳綠，比喻人生的富貴榮華、青春歲月。這二句大意是說(shuō)，青春年少又待如何？榮華富貴又待怎樣？大有人生幻滅、富貴無(wú)常之慨。

“把這韶華打滅”二句，寫惜春拚卻青春年華，皈依佛門的決心。韶華，美好時(shí)光，指春光。這里是指美好的青春時(shí)光，也即所謂“凡心”。打滅，拚卻、犧牲的意思。惜春是青年出家為尼，故曰“把這韶華打滅”。清淡天和，既是指與濃艷絢麗的“韶華”相對(duì)的自然界恬淡平和之氣，又是指與貪戀人生歡樂(lè)相反的清心寡欲的淡泊寧?kù)o的心境。天和，見(jiàn)《莊子·知北游》：“若正汝形，一汝視，天和將至?！敝缸匀唤绲暮蜌?。“覓那清淡天和”，就是皈依佛門，到佛教中去尋求心靈的寧?kù)o。

“說(shuō)什么”、“到頭來(lái)”二句，接承“三春看破”、“桃紅柳綠”句意，進(jìn)一步闡發(fā)榮華富貴猶如過(guò)眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，不可憑恃。“天上夭桃盛，云中杏蕊多”，用唐代詩(shī)人高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩(shī)意。高詩(shī)曰：“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開(kāi)。”詩(shī)人將那些倚恃勢(shì)力而得第承寵者稱作“和露種”的“碧桃”、“倚云栽”的“紅杏”，雖然也能在“天上”、“日邊”盛極一時(shí)，但命運(yùn)終究不會(huì)長(zhǎng)久，秋天一到便凋謝殆盡。夭桃，典出《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭?！毙稳萏一ǚ笔⒌臉幼?。這兩句既是對(duì)元春、迎春、探春諸女子悲劇命運(yùn)的隱寓，也是對(duì)整個(gè)賈府命運(yùn)的暗示。(原稿中賈府事敗，時(shí)在秋天。)

“則看那”、“更兼著”二句，寫人生無(wú)常，如夢(mèng)如寄，最后誰(shuí)也難逃死亡的命運(yùn)。白楊村、青楓林，互為對(duì)仗，代指墳塋。古人多在墳塋種植松柏、白楊，故詩(shī)中多以白楊代指墳地，如《古詩(shī)十九首》：“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。”青楓林，用杜甫《夢(mèng)李白》：“魂來(lái)?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑”句意。兩句用“人嗚咽”、“鬼吟哦”、“連天衰草遮墳?zāi)埂?，寫人生歸宿，可哀可嘆。

“這的是”、“似這般”二句，寫惜春歷閱世間生死榮辱之后發(fā)出的感慨。昔日的“夭桃”、“杏蕊”今在何處？眼前所見(jiàn)唯有那白楊村、青楓林中的人哭鬼泣和一片連天衰草遮掩著的一個(gè)個(gè)“土饅頭”，于是發(fā)出無(wú)限感慨：人生或貧或富，勞碌終身，就像花兒春開(kāi)秋謝，難逃一死！這的是，即真是、實(shí)在是。生關(guān)死劫，佛教視人的生死為關(guān)頭、劫數(shù)，都是命中注定。這是單指死劫難逃。

末二句寫惜春皈依佛門，以求超度凡身，修成正果。西方，即西天。佛教源于印度，在我國(guó)西南方，故我國(guó)古代佛教徒稱印度為西方。寶樹(shù)，指佛教始祖釋迦牟尼涅槃修成正果時(shí)所在的那株菩提樹(shù)。稱菩提樹(shù)為“婆娑”，是清代中國(guó)佛教徒的說(shuō)法。長(zhǎng)生果，即傳說(shuō)中的人參果。據(jù)說(shuō)長(zhǎng)生果三千年一開(kāi)花，三千年一結(jié)果，又三千年才得成熟，吃了它可以長(zhǎng)生不老。但長(zhǎng)生果并非菩提樹(shù)所結(jié)，更非婆娑樹(shù)所結(jié)。這里是將兩者附會(huì)在一起，用以表示皈依佛門，可以修成正果，求得長(zhǎng)生。

《紅樓夢(mèng)》原稿惜春出家在八十回以后。根據(jù)脂批(第二十二回)所示，惜春削發(fā)為尼后“緇衣乞食”，生活極為悲慘。今續(xù)書(shū)第一百十五回寫她在賈府被抄后，到櫳翠庵帶發(fā)修行，且有紫鵑陪侍，成了妙玉的替身，與原稿中“緇衣乞食”的情景頗有出入。