豈曰無(wú)衣？　　難道無(wú)衣穿？
七兮，①　　　衣裳有七件，
不如子之衣，　不如你的衣，
安且吉兮！　　舒適又美觀！

豈曰無(wú)衣？　　難道無(wú)衣穿？
六兮，　　　　衣裳有六件，
不如子之衣，　不如你的衣，
安且燠兮?、凇“策m又和暖！

【注】 ①七： 泛指多。下章第二句的 “六” 義同。②燠 (yu，又讀ao) : 暖。

詩(shī)之為詩(shī)，還在于它具有字面以外的意義，即詩(shī)義。如果只是說(shuō)“我雖有許多衣裳，然而不及你的舒適、美觀與暖和”，那又何必寫(xiě)這首《無(wú)衣》。本詩(shī)第一句“豈曰無(wú)衣？”語(yǔ)氣多么飄逸、急促，飽含感情。無(wú)怪前人屢次指出它的“起勢(shì)飄忽” (方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)、“起筆超”(吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》)。機(jī)警的讀者馬上會(huì)覺(jué)察，這里面肯定有與“衣”相關(guān)的、由“衣”引發(fā)的許多內(nèi)容。為補(bǔ)足第一句的意思，第二句再重重地寫(xiě)上一筆： “七兮”、“六兮”，衣裳多得擺成串，還不滿足嗎？是的！ “不如子之衣，安且吉兮！ ” “安且燠兮！ ”安 吉、燠，從觸覺(jué)、視覺(jué)的感受寫(xiě)來(lái)，實(shí)際是寫(xiě)它們激發(fā)起來(lái)的詩(shī)人內(nèi)心的情感。那么，是什么使作者覺(jué)得唯“子之衣”安適、美觀、暖和，以致別的衣裳都比不上呢？一個(gè)“子”字，可是大有文章了。字面上 “子之衣”只寫(xiě)出一層領(lǐng)屬關(guān)系，可直譯為 “你的衣”，但實(shí)際指的是你所縫制的、你所贈(zèng)予的或你為我披上的 (就象《鄭風(fēng)·緇衣》所寫(xiě)那樣)……總之是使你與“我”聯(lián)系在一起的衣裳。這層由衣——衣，到衣——人，再到人——人關(guān)系的推移，正是此詩(shī)韻味之所在。
我國(guó)詩(shī)歌往往以衣物、織物一類(lèi)的東西指示夫妻關(guān)系或情親關(guān)系?！肚仫L(fēng)·無(wú)衣》首句與此詩(shī)全同，是以同袍喻生死與共的戰(zhàn)友，《鄭風(fēng)·緇衣》則借制衣以示愛(ài)情，《古詩(shī)源》里有相傳為竇玄妻所作的《古怨歌》:“煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故?！敝肛?zé)丈夫喜新厭舊，和民諺所謂“衣服是新的好，人是舊的好”意思一樣。《上山采蘼蕪》里說(shuō)“新人工織縑(帶黃色的絹)，故人工織素(潔白的絹)。將縑來(lái)比素，新人不如故?！蓖瑯邮潜硎疽缿俟嗜?。同樣，《無(wú)衣》也并不是真的在比較衣服，而是在懷人。
本詩(shī)作者覽衣感舊、睹物思人，無(wú)論傷逝或懷遠(yuǎn)，都不勝依依。而成衣乃婦女之職分。把“子”視為一位女性，視為作者的故妻或情人，大體是不會(huì)錯(cuò)的。不知為什么他們分離了。但作者無(wú)日不穿衣，也就無(wú)日不傷懷，因傷懷而借衣遣懷，故起句陡急，超忽，對(duì)“子”的永不復(fù)返的暖人情意深為嘆惋，流露出不論什么人也代替不了“子”的一片真情。雖然短短兩章，三十余字，卻也情真意切，頗為感人。
舊說(shuō)以為本詩(shī)是晉武公為“請(qǐng)命于天子”而作，《詩(shī)序》說(shuō)是武公的大夫?qū)懙?，朱熹《?shī)集傳》又說(shuō)是武公自己寫(xiě)的。深品詩(shī)意，不可輕信。