明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁。

————(《問辯》)

鑒　賞

“言無二貴，法不兩適。”是說在一個(gè)法制國家，只有合法的言論才是尊貴的，法律是處理政事的唯一準(zhǔn)繩。

俗話說，國有國法，家有家法；沒有規(guī)矩，不成方圓。小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家，要想正常穩(wěn)定的維持下去，必須要有一定的規(guī)矩準(zhǔn)則，否則勢必會家不成家，國不成國。先秦時(shí)期，列國混戰(zhàn)，民無定所。各諸侯為了使自己在混戰(zhàn)中取得勝利，廣納賢才，聽其賢言。在這種環(huán)境下，諸子百家遂起。儒家、道家、墨家、法家等學(xué)說各自為諸侯提出了經(jīng)世治國之法。

作為先秦諸子中后期的一位大思想家，韓非子系統(tǒng)地考察了列國政治盛衰強(qiáng)弱的原因，透視了政治結(jié)構(gòu)中君臣、君民、國家內(nèi)部利益集團(tuán)和列國間戰(zhàn)爭外交的得失，從而使其政治學(xué)說脫離天命巫術(shù)思維和宗教倫理糾纏，而開創(chuàng)了法家法、術(shù)、勢三位一體的封建集權(quán)思想模式。

如何治理一個(gè)國家呢？從法治的角度看來，韓非子認(rèn)為，在英明君主統(tǒng)治的國家里，命令是最尊貴的言辭，法律是處理政事的唯一準(zhǔn)繩。除命令以外，國家沒有第二種尊貴的言辭；除法律以外，國家沒有第二種處理政事的準(zhǔn)則，所以言論和行為不符合法令的都必須禁止。

韓非子強(qiáng)調(diào)了治理國家時(shí)法令制度的重要性，法令制度是至高無上的治理國家的準(zhǔn)則，不容任意改變；強(qiáng)調(diào)行政事務(wù)中要有法必依，要令行禁止，不容任何寬限。

但是，韓非子在這篇《問辯》中，所針對的是當(dāng)時(shí)盛行的諸子百家游說之士們的辯說；其重點(diǎn)在于探討如何禁止那些有害無益的辯說。在這種語境下，韓非子所說的“言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁”，也存在著不小的偏差。他要反對、禁止的辯說，并不是屬于政治或軍事方面的事情，而更多的乃是學(xué)術(shù)、文化方面的問題。如儒墨所說的“尊賢”、“非攻”之談，名家公孫龍、惠施的“堅(jiān)白”、“無厚”之詞。這些辯說，即使是無用或無益于世，也不至于對國家的政治造成什么傷害，是不應(yīng)該用法律嚴(yán)格禁止的。

在當(dāng)今中國的法治建設(shè)進(jìn)程中，“令者，言最貴者也；法者，事最適者也”，這樣強(qiáng)調(diào)和維護(hù)法令制度的權(quán)威性，依法治世的思想是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。中國社會有時(shí)候情理遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法理，這種以“情”治世的思想違背了現(xiàn)代社會的法理精神，在操作層面上，便會造成執(zhí)法不嚴(yán)、有法不依的狀況。距今已有兩千多年的韓非子提出的“言無二貴，法不兩適”仍具有振聾發(fā)聵的意義，對中國的法治建設(shè)仍具有指導(dǎo)意義。