[原文]
敦彼行葦，
牛羊勿踐履。
方苞方體，
維葉泥泥。(魯維作惟，泥作
戚戚兄弟，柅。韓泥作苨。)
莫遠(yuǎn)具爾。
或肆之筵，
或授之幾。
(履、體、泥、弟、爾、幾，脂部。)
肆筵設(shè)席，
授幾有緝御。
或獻(xiàn)或酢，
洗爵奠斝。
醓醢以薦，
或燔或炙。
嘉肴脾臄，
或歌或咢。
(席、御、酢、斝、炙、咢，魚部。)
敦弓既堅(jiān)，
四鍭既鈞，
舍矢既均，
序賓以賢。
敦弓既句，
既挾四鍭。
四鍭如樹，
序賓以不侮。
(堅(jiān)、鈞、均、賢，真部。句、鍭、樹、侮，侯部。)
曾孫維主，
酒醴維醹，
酌以大斗，
以祈黃耇。
黃耇臺背，(魯臺作鮐。)
以引以翼。
壽考維祺，
以介景福。
(主、醹、斗、耇，侯部。背、翼、福，之部。)
[譯文]
路邊茂盛的蘆葦，別讓牛羊踩傷踏壞。它剛剛放苞，正在成形，葉子柔軟而潤澤。骨肉親兄弟，不要疏遠(yuǎn)要和睦。有的忙鋪好筵席，有的擺設(shè)茶幾。
擺好酒菜鋪上席，侍者殷勤來招待。主人敬酒，客人回敬； 有的洗杯，有的停爵。獻(xiàn)上肉汁獻(xiàn)上肉醬，燒肉烤羊美味無比。吃著牛胃、牛舌，有的唱歌，有的敲鼓。
雕弓堅(jiān)韌，利箭勻直。放手一箭射中目標(biāo)，座位順序要依勝負(fù)安排。雕弓已經(jīng)拉開，箭兒已經(jīng)上弦，箭箭射在靶子上，負(fù)者也不曾怠慢。
宴會主人，準(zhǔn)備了清醇美酒。用大斗酌酒，敬祝老人長壽。老者行走不便，侍者引路相扶。壽考吉利，天賜洪福。
[評介]
《行葦》,全詩四章，章八句(依朱熹《詩集傳》)。是一首告誡王族和嗣王應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)友愛，尊賢敬老以求長治久安大福的詩。
對這首詩的主旨，眾說紛紜，莫衷一是?！睹娦颉氛f：“忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉。”朱熹說：“疑此祭畢而燕父兄耆老之詩。”有人以為，詩中并無祭祀之事，《吳越春秋》卻有公劉“運(yùn)車以避葭葦”的故事，故自班彪、劉向提出 “詠公劉”之說以后，亦有人從。高亨以為“是一首描寫貴族和兄弟宴會、較射、祭神、祈福的詩。”(《詩經(jīng)今注》)對詩篇主旨理解的出入，導(dǎo)致了分章的差異。分章差異主要在開頭八句。《毛詩》分章，一、二兩章章六句，三至七章章四句。這種分法意即認(rèn)為，“敦彼行葦，牛羊勿踐履；方苞方體，維葉泥泥”四句是興句，“戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾”二句是被興之句。鄭《箋》本《毛詩》分八章，章四句。把開頭四句獨(dú)立成章，意即認(rèn)為這四句是以不許牛羊踐踏行葦?shù)氖聦憽爸芗抑液?，仁及草木”的賦句。下面“戚戚”、“肆筵”等七章，是分別寫其“能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言，以成其福祿”的。朱熹從“曾孫維主”一句和《詩經(jīng)》比興手法的常則考慮，認(rèn)為 “毛首章以四句興二句，不成文理，二章又不協(xié)韻。鄭首章有起興而無所興，皆誤。”故分四章，章八句。由此可見，各家分歧，關(guān)鍵在開頭八句。對詩篇主旨認(rèn)識的分歧蓋緣于此。
筆者以為，四章之分較能通篇，但“祭畢而燕父兄耆老”之說似意有難通。試看朱熹對各章大意的詮釋：一章，“疑此祭畢而燕父兄耆老之詩。故言敦彼行葦，而牛羊勿踐履，則方苞方體，而葉泥泥矣。戚戚兄弟而莫遠(yuǎn)具爾，則或肆之筵，而或授之幾矣。此言其開燕設(shè)席之初，而殷勤篤厚之意，藹然已見于言語之外矣?！倍拢把允逃I(xiàn)酬飲食歌樂之盛也。”三章，“言既燕而射，以為樂也?！彼恼?，“此頌禱之辭。欲其飲此酒而得老壽，又相引導(dǎo)輔翼，以享壽祺，介景福也?！痹谶@里，朱氏對一章興意詮釋中的“故言敦彼，而或授之幾矣”的意見是中肯的，但以下三章所釋，在邏輯上，卻未盡得詩意。所以吳闿生說，朱子所說，亦與《詩序》略同，“惟 ‘以祈黃耇’舊以為養(yǎng)老乞言，朱子則以為頌禱之詞，止此為稍異耳。味 ‘黃耇臺背，以引以翼’ 二語，未嘗無養(yǎng)老乞言之意寓乎中，詩人言近而指遠(yuǎn)，無所不包，即《序》亦未嘗必以為養(yǎng)老乞言之詩，特其義有如是，未可以為非也?！?《詩義會通》)吳氏在這里指出“詩人言近指遠(yuǎn)”,這是十分正確的。事實(shí)上，這首詩通篇使用以此言彼，素面葷猜的手法。
首章以路邊葦草不許牛羊踐踏，因而破土新芽茁壯成長，蓬勃羅生，面對離披苦節(jié)亦能蕤葳有情，興起“戚戚兄弟”應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)友愛，不要骨肉相殘，以免野心家乘虛而入，從內(nèi)部攻破堡壘之詠。這個告誡，是以前朝敗亡的歷史教訓(xùn)為依據(jù)提出來的。二章承“或肆之筵，或授之幾”二句所提供的“莫選具爾”方法的開拓，寫“肆筵”、“授幾”以聯(lián)絡(luò)感情，激發(fā)骨肉之親的誠摯和諧設(shè)想。三章以燕射為喻，由設(shè)想轉(zhuǎn)出 “序賓以賢”,“序賓以不侮”,亦即待人以誠，待人以禮，待人以仁信與厚義準(zhǔn)則的訓(xùn)誡，借以招徠人才，使天下欲仕者皆立于王之朝。四章以祀告祖先為喻，把主旨推進(jìn)一層，指明 “曾孫維主”,欲求得長治久安的大福，不僅要“戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾”,還要善事老人，特別是德高望重的老人，爭取他們的支持與輔翼。所謂“乞言”者是也。鄭《箋》云：“祈，告也。今我成王(按：“曾孫”篤指為成王，太實(shí)，疑泛指后嗣者)承先王之法度，為主人，亦既序賓矣，有醇厚之酒醴，以大斗酌而嘗之而美，故以告黃耇之人，征而養(yǎng)之也?！?《三家詩義集疏》)此說可資參考。
西周前期，周朝王業(yè)雖然蒸蒸日上，至成康而達(dá)高峰，但在興旺的背后也潛藏著許多矛盾。王族中兄弟之間的矛盾就是其中之一?！拔渫跫缺?，成王少，周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝政當(dāng)國，管叔及其群弟流言于國曰：‘周公將不利于成王?！?《史記·魯周公世家》)“管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周?！?《史記·周本紀(jì)》) 惟其如此，所以有“戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾”之功。類似主題，在《雅》詩中并不鮮見，《小雅·角弓》就是顯著例子。
本篇在藝術(shù)上的主要特色是借此言彼，言近指遠(yuǎn)。這個特色，在《詩經(jīng)》中有一定的普遍性。因而為后世作家，特別是屈原所弘揚(yáng)。