人臣之行，有六正六邪。行六正則榮，犯六邪則辱。何謂六正？一曰，萌芽未動(dòng)，形兆未見(jiàn)，昭然獨(dú)見(jiàn)存亡之機(jī)，得失之要，預(yù)禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，圣臣也。二曰，虛心盡意，日進(jìn)善道，勉主以禮義，諭主以長(zhǎng)策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。三曰，夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。四曰，明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無(wú)憂，如此者，智臣也。五曰，守文奉法，任官職事，不受贈(zèng)遺，辭祿讓賜，飲食節(jié)儉，如此者，貞臣也。六曰，家國(guó)昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過(guò)失，如此者，直臣也。是謂六正。何謂六邪？一曰，安官貪祿，不務(wù)公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣也，二曰，主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂(lè)，不顧其后害，如此者，諛臣也。三曰，內(nèi)實(shí)險(xiǎn)诐，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，妒善嫉賢，所欲進(jìn)，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過(guò)、匿其美，使主賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行，如此者，奸臣也。四曰，智足以飾非，辯足以行說(shuō)，內(nèi)離骨肉之親，外構(gòu)朝廷之亂，如此者，讒臣也。五曰，專權(quán)擅勢(shì)，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。六曰，諂主以佞邪，陷主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無(wú)別，是非無(wú)間，使主惡布于境內(nèi)，聞?dòng)谒泥?，如此者，亡?guó)之臣也。是謂六邪。(《擇官》)

【鑒賞】　這是魏徵大篇幅地引用漢代劉向《說(shuō)苑·臣術(shù)》中的話。這段以“正則榮，邪則辱”為主題的材料，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：　一是魏徵同意劉向的見(jiàn)解，否則他不會(huì)在奏疏上引此長(zhǎng)篇大論；二是魏徵是以歷史已有的榮辱觀，來(lái)剖析人臣從政時(shí)的道德(吏德或官德)，目的是提倡正氣，抑制邪氣。

劉向(前77—前6)，沛(今江蘇沛縣)人。漢皇族楚元王劉交四世孫。《說(shuō)苑》一書，系劉向分類纂輯先秦到漢初的史事與傳說(shuō)，雜以議論，以闡明儒家的政治思想和倫理觀點(diǎn)。卷二是《臣術(shù)》篇，以榮辱觀來(lái)論述官德。

榮辱的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代典籍中，荀子是第一個(gè)以榮辱為題，寫了專篇的思想家。荀子提出了相對(duì)于他那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，比較系統(tǒng)而又有相當(dāng)深刻社會(huì)內(nèi)容的榮辱觀。“先義而后利者榮，先利而后義者辱”(《荀子·榮辱》)，即以儒家重義輕利的價(jià)值觀作為判斷榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。榮辱觀是一種道德評(píng)價(jià)。榮指榮譽(yù)或光榮，是人們對(duì)高尚的行為所作的客觀評(píng)價(jià)的主觀感受。辱指恥辱，是人們對(duì)違背公共利益的邪惡行為的否定和貶斥，以及個(gè)人因行為過(guò)失而形成的羞愧體驗(yàn)。不同的民族與社會(huì)階層對(duì)榮辱的看法，不盡相同。如商人以獲利為榮，而虧本則羞愧難當(dāng)。文人以金榜題名為榮，以名落孫山為辱。

魏徵承繼劉向的榮辱觀，以為臣子的行為，有“六正”、“六邪”兩類。“六正”中第一類人是“圣臣”，能“預(yù)禁于未然之前”。他們具有超前意識(shí)，在征兆還不顯著的時(shí)候，就能覺(jué)察到國(guó)家存亡的關(guān)鍵，及時(shí)采取措施，防患于未然，使君主處于榮耀顯赫的地位。第二類人是“良臣”，以“日進(jìn)善道”為特征。他們很虛心，不斷地向君主提出好的意見(jiàn)與計(jì)策。對(duì)君主正確的言行就積極推行，對(duì)錯(cuò)誤言行則盡力匡正?！爸页肌北涣袨榈谌?，魏徵用“夙興夜寐，進(jìn)賢不懈”來(lái)描繪他們。他們?nèi)找共賱?，?jiān)持不懈推薦賢人，引用歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來(lái)鞭策君主奮發(fā)向上。第四類人是“智臣”，有著“明察成敗”的認(rèn)識(shí)能力。他們對(duì)于朝廷的成敗看得很清楚，及時(shí)采取措施堵塞漏洞，做到轉(zhuǎn)禍為福，使君主解除憂慮。至于以“奉文守法”為宗旨的“貞臣”，是為第五類人。他們奉公守法，照章辦事，不收受禮物，推辭祿位謙讓賞賜。第六類人為“直臣”，特點(diǎn)是“所為不諛”。他們生于昏君當(dāng)?shù)赖膩y世，不僅不阿諛?lè)畛?，而且還能“敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過(guò)失”。

“具臣”、“諛臣”、“奸臣”、“讒臣”、“賊臣”、“亡國(guó)之臣”，是為“六邪”?！熬叱肌币浴芭c世沉浮”為其行事準(zhǔn)則。他們安于官位，貪求俸祿，左右觀望，隨波逐流，這是“六邪”中的第一類人。第二類人為“諛臣”，他們“偷合茍容”，跟著君主轉(zhuǎn)，君主說(shuō)好與對(duì)，他們也說(shuō)好與對(duì)。背后打聽(tīng)君主的喜好并加以奉進(jìn)，“以快主之耳目”、“與主為樂(lè)，不顧其后害”。第三類是“奸臣”，他們“巧言令色，妒善嫉賢”，外表上謹(jǐn)慎而內(nèi)心險(xiǎn)惡得很。想要提拔的人，只講長(zhǎng)處而掩飾不足；想要排斥的人，盡講過(guò)錯(cuò)而隱藏美德。他們的所作所為，使得君主“賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行”?！白嫵肌睘榈谒念惾?，他們擅長(zhǎng)于挑撥離間，“內(nèi)離骨肉之親，外構(gòu)朝廷之亂”。“賊臣”屬第五類人，他們大權(quán)獨(dú)攬，結(jié)黨營(yíng)私。他們借用君主的名義來(lái)行事，使得自己尊貴顯赫。“亡國(guó)之臣”是第六類人，他們“是非無(wú)間”，用花言巧語(yǔ)來(lái)討好君主，讓君主陷于不義。他們“白黑無(wú)別”，讓君主的惡行遍布境內(nèi)，還在四鄰臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。

受儒家思想的影響，歷代歷朝均勵(lì)行“德治”，重視官德的建設(shè)。官吏的主要職責(zé)是“事君”與“役民”。魏徵的“行六正則榮、犯六邪則恥”的主張，主要體現(xiàn)在“事君”上。因而如何選擇官吏，就是執(zhí)政者的一個(gè)重要課題。魏徵說(shuō)，“進(jìn)忠良，退不肖”講了十多年了，但效果不好。原因是言行不一，“言之是也，行之非也”。他希望唐太宗選拔官吏時(shí)，要做到“循名以求其實(shí)”;在官吏考核上，要賞罰分明，“賞不遺疏遠(yuǎn)，罰不阿親貴”。這樣就能達(dá)到“邪正莫隱，善惡自分”的效果。這是擇官的具體措施。同時(shí)要明確指導(dǎo)思想，即“以公平為規(guī)矩，以仁義為準(zhǔn)繩”。唐太宗十分嘉許地采納了。