蘇轍《巫山賦》

蘇轍

過瞿塘之長(zhǎng)江兮，蔚巫山之嵯峨。孤云興其勃勃兮，北風(fēng)慨其揚(yáng)波。山嵚崟而直上兮，越至神女之所家。峰聯(lián)屬以十二兮，其九可見而三不知。蹊遂蕪滅而不可陟兮，玄猿黃鶴四顧而鳴悲。覽松柏之青青兮，紛其若江上之菰蒲。維其大之不可知兮，有撓云之修柯。蔓草蒙茸以翳兮，飛泉潔清而無沙。亭亭孤峰其下叢木交錯(cuò)而不明兮，若有美人慘然而長(zhǎng)嗟。斂手危立以右顧兮，舒目遠(yuǎn)望怳然而有所懷。儼峨峨其有禮兮，盛服寂寞而無嘩。臨萬仞之絕險(xiǎn)兮，獨(dú)立千載而不下。追懷楚襄之放意肆志兮，溯江千里而遠(yuǎn)來。離國(guó)去俗兮，徘徊而不能歸。悲神女之不可以朝求而夕見兮，想游步之逶遲。筑陽臺(tái)于江干兮，想氛氣之參差。惟神女之不可以求得兮，此其所以為神。湛洋洋其無心兮，豈其猶有懷乎世之人？ 朝云蔚其晨興兮，暮雨紛以下注。變化倏忽不可測(cè)兮，俄為鳥而騰去。忽然而為人兮，珮玉鏘而瑯瑯。愛江流之清波兮，安燕處乎高唐？ 彼蛟龍之多智兮，尚不可執(zhí)以置罦； 高丘深其蒼蒼兮，怳誰識(shí)其有無？

自從宋玉寫 《高唐賦》、《神女賦》以后，在詩人墨客筆下，巫山和神女就密不可分，可見其影響之大。

巫山神女傳說的由來，很少人研究。綜合前人的記載，大概由于巫山風(fēng)景秀麗，奇峰迭起，峰頂常年云彩繚繞，恍若仙境，由仙境而產(chǎn)生神女。如陸游 《人蜀記》說：“然 (巫山) 十二峰者不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云： 每八月十五夜月明時(shí)，有絲竹之音往來峰頂，山猿皆鳴，達(dá)旦方漸止?！侨眨煊钋珈V，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。”

范成大 《吳船錄》也說：“巫峽山最嘉處，不問陰晴常多云氣，余兩過其下，所見皆然。豈余經(jīng)過時(shí)偶如此，抑其地固然，行云之語亦有所依據(jù)耶。”

所以有識(shí)之士寫巫山神女，都似真似幻、朦朧恍惚，有無在疑似之間。蘇轍的文章亦如此，但這篇賦很可能寫在早期作者出蜀時(shí)，其時(shí)文賦雖已興起，尚未普及，所以體裁仍系純粹的騷體賦，涵義較曲折費(fèi)解，因此須作大致的詮釋。

“過瞿塘”六句，寫作者入瞿塘峽到達(dá)神女峰下。巫山峰巒麇集，峰顛云煙繚繞，江中北風(fēng)揚(yáng)波，山勢(shì)高峻陡峭。蔚： 薈萃、聚集。越： 于是?！稌の⒆印贰霸街劣诮瘛保追f達(dá)疏：“于是至于今?！?/p>

“峰連屬”十句： 寫巫山十二峰周圍的景色。巫山峰巒眾多，所謂十二峰，歷來所指不一，如上引 《入蜀記》說“所見八九峰”，在陸游的詩中也有“十二巫山見九峰”之說； 《吳船錄》卻說“十二峰俱在北岸，前后蔽虧不能足其數(shù)”。蘇轍的說法與陸游、范成大略同。但今人有謂指南北岸各六峰的，其名稱北岸為登龍、圣泉、朝云、神女、松巒、集仙，南岸為凈壇、起云、飛鳳、上升、翠屏、聚鶴。賦寫峰間的道路已被野草蔓沒，不能攀登，只有黑猿、黃鶴四處悲鳴。觸眼都是青松翠柏，茂密得像江中的水草。不清楚樹木究竟有多么高大，只見到它修長(zhǎng)的枝干直插云天。蔓生的藤羅遮蔽得山間昏蒙陰暗，飛瀉的瀑布潔白明亮不含泥沙。“蹊遂”，道路。

“亭亭”八句，寫神女峰，想象神女的容態(tài)。高潔孤峻的峰巒為下面叢生的樹木掩蔽而變得朦朦朧朧，仿佛有位臉色愁慘的美女在深長(zhǎng)嘆息。拱手直立側(cè)首向右，極目遠(yuǎn)望好像有什么思念。容顏莊嚴(yán)見出她謹(jǐn)守禮教，衣冠整齊卻寂然毫無聲息。面對(duì)萬丈深淵的險(xiǎn)境，孤立無依地千秋萬代不下來。

“追懷”八句，用宋玉賦意，寫楚襄王思慕神女而不可獲見。楚襄王放意肆志，遠(yuǎn)離都城 (楚都郢，今湖北江陵縣)，逆江而上千里來到巫山，徘徊瞻顧不愿回去。思念神女又不能夠“朝求而夕見”，只能想望她行動(dòng)的美態(tài)。在江邊建筑陽臺(tái)，從云氣出沒中想象她的仿佛?！白窇选奔醋匪??！氨?，思念?！稘h書·高帝紀(jì)》“游子悲故鄉(xiāng)”即為思念意?！板赃t”，迂緩曲折，這里狀神女步履之美?！瓣柵_(tái)”，見《高唐賦》，實(shí)際楚王并無筑陽臺(tái)之事。“參差”，仿佛，白居易《長(zhǎng)恨歌》“雪膚花貌參差是”，即為仿佛意。

“惟神女”十二句，寫神女之為神，變幻莫測(cè)，安處高唐，不可能和世人往來。大意謂神女是無法求得的。這是她作為神仙的特點(diǎn)。她深沉廣大而沒有機(jī)心，哪里會(huì)親愛世上的人類？ 朝云繚繞時(shí)她起來，暮雨紛紛時(shí)她下降。變化迅速無法測(cè)知，一會(huì)兒變?yōu)轼B兒飛去。一會(huì)兒又變?yōu)槿祟悾b束艷麗佩玉鏗鏘發(fā)響。她愛好長(zhǎng)江的清溪，安然居處在高唐之上?！罢俊保畛恋囊馑??！俺?、暮雨”，用《高唐賦》“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)之下”文意。“燕處”，同燕居、宴居，居息?！案咛啤?，即高唐觀，《漢書》注釋作“云夢(mèng)中高唐之臺(tái)”，可能也是《高唐賦》假設(shè)之地，并無實(shí)際。

“彼蛟龍”四句，總結(jié)賦意。意謂即使是多智的蛟龍，尚且不能用羅網(wǎng)捕捉， 神女居處在青蒼深邃的高丘之上， 誰能知道她確實(shí)有無。“罦罦^”，捕捉獸類的羅網(wǎng)?！案咔稹?，《高唐賦》以為是神女的居處。

由于神女的傳說由來久遠(yuǎn)，唐代時(shí)就在巫山修了神女廟，并產(chǎn)生了她是西王母之女云華夫人，曾協(xié)助夏禹治水有功的傳說。宋代封神女為妙用真人，廟名改為凝真館。所以陸游經(jīng)巫峽時(shí)，也有《謁巫山廟，兩廡碑版甚眾，皆言神佐禹開峽之功，而詆宋玉〈高唐賦〉之妄，予亦賦詩一首》詩：“真人翳鳳駕蛟龍，一念何曾與世同。不為行云求弭謗，那因治水欲論功。翱翔想見虛無里，毀譽(yù)誰知混濁中。讀盡殘碑成絕倒，書生誰慣諂王公?！标懹卧娏Ρ僖酝f妄的種種有關(guān)神女的捕風(fēng)捉影之談，其涵義和蘇轍的《巫山賦》接近。