文藝?yán)碚撆u(píng)專著。六卷。清劉熙載撰。劉熙載(1813—1881)，字融齋，號(hào)寤崖子。江蘇興化人。清道光二十四年(1844)進(jìn)士。官至國(guó)子司業(yè)、廣東提學(xué)使。晚年主上海龍門書院講席。著有《古桐書屋六種》及《古桐書屋續(xù)刻三種》等。據(jù)作者《自敘》稱，《藝概》輯于同治十二年(1873)，是他歷年的論藝匯鈔。

《藝概》涉及的面很廣，它在創(chuàng)作理論、作家作品批評(píng)、文體辨析等方面都有不少獨(dú)到的精辟之見，是清代一部重要的理論著作。分《文概》、《詩(shī)概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》和《經(jīng)義概》。劉熙載對(duì)文藝的特點(diǎn)和規(guī)律，以“概”概之，即進(jìn)行理論綜括，拈出其要旨。他在《藝概·自敘》中說(shuō)：“顧或謂藝之條緒綦繁，言藝者非至詳不足以備道。雖然，欲極其詳，詳有極乎？若舉此以概乎彼，舉少以概乎多，亦何必殫竭無(wú)余，始足以明指要乎！是故余平昔言藝，好言其概，今復(fù)于存者輯之，以名其名也?！庇终f(shuō)：“莊子取‘概乎皆嘗有聞’，太史公嘆‘文辭不少概見’，‘聞’‘見’皆以‘概’為言，非限于一曲也。蓋得其大意，則小缺為無(wú)傷，且觸類引申，安知顯缺者非即隱備者哉！”這既詮釋了“概”的含義，也點(diǎn)明了寫作《藝概》一書的基本思想。

《藝概》既是一部文藝?yán)碚撝鳎彩且徊繉?duì)各種文體特點(diǎn)及其歷史發(fā)展進(jìn)行概括研究的論著，這具體表現(xiàn)在《藝概》中六概皆以體類劃分，每一概中又對(duì)該體類的特征、要求作了具體的闡述。其主要理論觀點(diǎn)可分下列幾方面：

一、重視作家的“品”與“識(shí)”。劉熙載很強(qiáng)調(diào)作家的人品和見識(shí)在創(chuàng)作中的作用。他認(rèn)為“詩(shī)品出于人品”(《詩(shī)概》)，“筆性墨情，皆以其人之性情為本”(《書概》)。所以他評(píng)論作品品格總是和人品聯(lián)系起來(lái)定其高低。如說(shuō)：“賦尚才，不如尚品。或竭盡雕飾以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也?！?《賦概》)“詩(shī)以悅?cè)藶樾呐c以夸人為心，品格何在？而猶????于品格，其何異溺人必笑耶！”(《詩(shī)概》)明確指出，如果作家創(chuàng)作詩(shī)賦，意在“悅?cè)恕薄翱淙恕被颉翱涫烂乃住?，就是品格低下。這一精神貫串在他的品評(píng)中，如“蘇、辛皆至情至性人，故其詞瀟灑卓犖”，“周美成詞，或稱其無(wú)美不備。余謂論詞莫先于品。美成詞信富艷精工，只是當(dāng)不得個(gè)‘貞’字”(《詞曲概》)。他很推崇屈原、司馬遷、李白、杜甫等人及其作品。

劉熙載認(rèn)為作家除了“人品”之外，還要有“識(shí)”。他說(shuō)：“文以識(shí)為主，認(rèn)題立意，非識(shí)之高卓精審，無(wú)以中要。才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)，識(shí)為尤重，豈獨(dú)作史然耶？”(《文概》)這是對(duì)唐代劉知幾“史有三長(zhǎng)”說(shuō)的引申和發(fā)揮。即認(rèn)為一個(gè)作家若是沒(méi)有“高卓精審”的識(shí)見，“人品”雖高，認(rèn)題立意，也無(wú)以中要，是無(wú)法寫出好作品來(lái)的。

二、主張藝術(shù)要有獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)因襲模擬。他說(shuō)：“《離騷》不必學(xué)《三百篇》，《歸去來(lái)辭》不必學(xué)《騷》，而皆有其獨(dú)至處?！薄扒又厄}》，不沾沾求似《風(fēng)》、《雅》，故能得《風(fēng)》、《雅》之精。長(zhǎng)卿《大人賦》于屈子《遠(yuǎn)游》，未免落擬效之跡?！?《賦概》)他認(rèn)為“學(xué)《離騷》得其情者為太史公，得其辭者為司馬長(zhǎng)卿”，兩人相比，“離形得似，當(dāng)以史公為尚”(《文概》)?？梢?，劉熙載是反對(duì)模擬形跡，追求形似，提倡得其神理，求其神似，進(jìn)行創(chuàng)新的。他稱贊王充的《論衡》“獨(dú)抒己見，思力絕人，雖時(shí)有激而近僻者，然不掩其卓詣”(《文概》)。他更明確指出：“詞要清新，切忌拾古人牙慧。蓋在古人為清新者，襲之即腐爛也?！?《詞曲概》)又說(shuō)，周秦諸子之文，“皆有個(gè)自家在內(nèi)”，后世為文者，“于彼于此，左顧右盼，以求當(dāng)人之意”(《文概》)，是不可取的。這些意見，中肯而深刻。

三、提倡“真”，強(qiáng)調(diào)“物”“我”結(jié)合，“情”“景”交融。劉熙載認(rèn)為，“詩(shī)可數(shù)年不作，不可一作不真”(《詩(shī)概》)。“真”指真情實(shí)感，意謂作家創(chuàng)作必須有感而發(fā)。他說(shuō)：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉。若與自家生意無(wú)相入處，則物色只成閑事，志士遑問(wèn)及乎？”(《賦概》)就是說(shuō)，客觀外界的“物色”與作家主觀的思想感情必須有“相入”之處，“物”“意”相摩蕩，才能寫出有意義有真情的作品。如果作品不是抒發(fā)作家的真情，“不能自寓懷抱，又未免為無(wú)病而呻吟”(《詩(shī)概》)了?；谶@種看法，他認(rèn)為作品必須是“景以寄情”(《賦概》)，“或前景后情，或前情后景，或情景齊到，相間相融，各有其妙?！?《詞曲概》)“情”與“景”的交融，“物”與“我”的相入，是歷代文論家都重視并共認(rèn)的藝術(shù)妙境，劉熙載在這方面的闡述，又富有自己的新意。

有同治二十年刻本，上海古籍出版社排印的單行本。