周徘徊兮漢渚，　　　　我在漢水之濱徘徊周游，
求水神兮靈女。①　　　想著去把漢水神女追求。
嗟此國兮無良，②　　　楚國已無賢良讓人悲嘆，
媒女詘兮謰謱。③　　　媒人不善言辭話語混亂。
鴳雀列兮嘩讙，④　　　鴳雀成群成列叫聲喧嘩，
鴝鵒鳴兮聒余。⑤　　　八哥鳴叫聒耳嘰嘰喳喳。
抱昭華兮寶璋，⑥　　　我懷抱著美玉昭華與璋，
欲衒鬻兮莫取。⑦　　　想要出售卻無一人問價(jià)。
言旋邁兮北徂，⑧　　　只好只身一人出游北方，
叫我友兮配耦。⑨　　　若遇良友結(jié)伴同行前往。
日陰曀兮未光，⑩　　　太陽無光天空陰暗不明，
閴睄窕兮靡睹。(11)　　四處昏暗幽深方向難分。
紛載驅(qū)兮高馳，　　　　雜亂中乘車馬高馳而去，
將咨詢兮皇羲。(12)　　欲向古帝伏羲求教詢問。
遵河皋兮周流，　　　　沿著黃河岸邊周行尋找，
路變易兮時(shí)乖。(13)　　道路已經(jīng)改變時(shí)代背離。
瀝滄海兮東游，(14)　　渡過茫茫滄海向東遠(yuǎn)游，
沐盥浴兮天池。(15)　　我還在天池里沐浴盥洗。
訪太昊兮道要，(16)　　訪問東方青帝天道要領(lǐng)，
云靡貴兮仁義。　　　　他告訴我最貴就是仁義。
志欣樂兮反征，　　　　心中欣喜轉(zhuǎn)車向西而去。
就周文兮邠岐。(17)　　我請(qǐng)教周文王來到邠岐。
秉玉英兮結(jié)誓，　　　　拿著玉花我與文王誓約，
日欲暮兮心悲。　　　　日薄西山引起心中悲戚。
惟天祿兮不再，(18)　　天賜福祿機(jī)會(huì)不可再得，
背我信兮自違?！　　　》艞壷倚啪褪亲员撑选?br>踰隴堆兮渡漠，(19)　　越過隴堆山再橫穿大漠，
過桂車兮合黎。(20)　　經(jīng)過西方桂車又到合黎。
赴昆山兮?，(21)　　奔赴昆侖仙山取得駿馬，
從邛遨兮棲遲。(22)　　跟從邛邛駏虛遨游休息。
吮玉液兮止渴，(23)　　我吮吸瓊?cè)锞珰庖灾箍剩?br>嚙芝華兮療饑。(24)　　又吃那靈芝花朵以充饑。
居嵺廓兮尠疇，(25)　　身居空山野林孑然一身，
遠(yuǎn)梁昌兮幾迷。(26)　　我的處境困窘進(jìn)退無據(jù)。
望江漢兮濩渃，(27)　　望著江漢之水浩森無邊，
心緊絭兮傷懷。(28)　　思鄉(xiāng)之情令人纏綿傷心。
時(shí)昢昢兮旦旦，(29)　　太陽剛剛升起天方微明，
塵莫莫兮未晞。(30)　　四周濃霧彌漫尚未散離。
憂不暇兮寢食，　　　　心中憂愁使我廢寢忘食，
吒增嘆兮如雷?！　　　∥掖舐暸鸢『迫粐@息。

(據(jù)黃壽祺 梅桐生譯 有改動(dòng))

【注】①靈女： 水神。 ②此國：楚國。 ③謰??(lianlou): 絮語不清。④讙(huan) : 通“喧”，喧嘩。⑤鴝鵒 (quyu):鳥名，即八哥。⑥昭華： 玉名。寶，作動(dòng)詞，珍藏。璋： 玉器。⑦衒鬻 (xian yu):叫賣。⑧言： 第一人稱代詞，“我”。徂(cu) : 往。⑨這句說楚國已無賢人，期望北行遇上賢友。⑩曀： 昏暗。(11)閴 (ge): 窺。睄窕： 昏暗幽深。(12)皇羲： 伏羲。(13)時(shí)乖： 指與伏羲的時(shí)代背離。(14)瀝： 通厲。不脫衣服涉水。(15)天池： 指滄海。(16)太昊 (hao) : 東方青帝，一說指伏羲。道要： 天道之要?jiǎng)?wù)。(17)邠岐(bin qi) : 今陜西邠縣和岐山縣東北，周朝最早的領(lǐng)土。(18)天祿：天賜的福祿。(19)隴堆：山名。 (20)桂車、 合黎： 皆西方山名。 (21)?(zhi) : 絆馬。 騄(lu):駿馬名。(22)邛 (qiong) : 獸名。洪興祖《補(bǔ)注》: “邛，謂邛邛駏虛也?！睏t： 游息。(23)玉液： 瓊?cè)镏珰狻?24)芝華：靈芝的花朵。(25)尠(xian) 疇：尠同鮮，少。疇： 匹配。(26)梁昌：處境狼狽，進(jìn)退無據(jù)。(27)濩渃(huoruo) : 大水貌。(28)緊絭(jian) 纏綿。(29) 昢昢(po):日月剛出，光明未盛貌。(30)塵：此指霧。莫莫： 塵霧聚集的樣子。晞： 消散。

東漢班固在其《離騷序》中，指責(zé)屈原不善明哲保身，露才揚(yáng)己，認(rèn)為屈賦多虛無之語，不合經(jīng)傳。王逸，作為我國第一個(gè)全面注釋和研究以屈原為代表的楚辭的學(xué)者，他對(duì)屈原及其作品的認(rèn)識(shí)是比較深刻的。他一方面反駁了班固的批評(píng)，給屈原及其作品以高度贊揚(yáng)； 另一方面，他又以代言體的形式創(chuàng)作了《九思》，代屈原抒發(fā)了憂憤之情，這兩方面都是值得肯定的。王逸看到了屈原身上具有的原始儒家舍生取義，殺身成仁的人格精神，這不同于班固那種以儒家正統(tǒng)自居，實(shí)際卻充滿迂腐和世俗氣息的腔調(diào)，他努力維護(hù)屈原的地位，這在當(dāng)時(shí)儒家一統(tǒng)天下背景中是難能可貴的。不過，王逸還不曾發(fā)掘出屈原思想中的道家因素的積極方面，即憤世疾俗，不與世俗合流的精神，他極力想使屈原精神與儒家精神相協(xié)調(diào)，甚至將屈原儒化，他說： “屈原之詞，優(yōu)游婉順”，(《楚辭章句序》)稱其作品“其辭溫而雅”，(《離騷序》) 這種做法雖然苦心可鑒，但也暴露了王逸思想的局限。其實(shí)，屈原的作品所顯示出來的批判精神和怒張之勢(shì)，用儒家詩教的溫柔敦厚，怨而不怒，是難以概括的?！毒潘肌返膭?chuàng)作正好反映了王逸對(duì)屈賦研究的成績和局限。
《疾世》一詩中的屈原形象，基本是王逸心目中儒化了的屈原。詩歌先描寫了在奸佞當(dāng)?shù)溃盒〗侵鹕鐣?huì)中的屈原，他懷才不遇，遭讒被逐，流離徘徊于漢水之濱，欲求漢水女神以表心跡，但無法實(shí)現(xiàn)。丑惡的現(xiàn)實(shí)沒有使詩人放棄“上下求索”的精神，他北行求教古道于傳說中的伏羲，但三皇的時(shí)代早已蕩然無存，于是易轍東游去訪問東方青帝，太昊告訴他，五帝的時(shí)代以仁義為貴，要挽救楚國的命運(yùn)，非仁義不可。在欣喜之中，詩人又西去周代的領(lǐng)土，請(qǐng)教圣賢周文王仁義之道，并與文王結(jié)誓，要以仁義治天下。這一大段遠(yuǎn)游的描寫，無非要使屈原成為一個(gè)真正的儒者，它體現(xiàn)了王逸的創(chuàng)作主旨。屈原既然已經(jīng)得到古代圣賢的治世之法，必然會(huì)將其付諸現(xiàn)實(shí)，但王逸卻描寫了屈原回到楚國后的處境，身居空山，境遇困窘，憂愁廢食，浩然太息。詩的后半部，揭示了屈原所處時(shí)代虎狼相爭、禮崩樂壞、王道衰微的現(xiàn)實(shí)，刻劃出了屈原理想與現(xiàn)實(shí)沖突的痛苦心態(tài)，代屈原抒發(fā)了心中的憂愁哀怨。
《疾世》一詩，名曰“疾”，實(shí)際上體現(xiàn)的是 “悲”，這與整個(gè) 《九思》的基調(diào)相一致，它揭示了屈原性格中悲天憫人的側(cè)面，并 使其合符“怨而不怒”、“溫柔敦厚”的儒家詩教，而屈原性格中的另一側(cè)面，即對(duì)世俗奸佞的金剛怒目之態(tài)，以死與強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力搏斗抗?fàn)幍木?，王逸卻未加表現(xiàn)。由這篇作品，我們可以看到東漢時(shí)期儒家思想逐漸走向僵化的趨勢(shì)，藝術(shù)逐漸被視為政教的宣傳工具，由屈原所創(chuàng)立的楚騷美學(xué)風(fēng)范，受到狹隘的藝術(shù)功利主義的沖擊，甚至遭到否定，正說明了漢儒對(duì)先秦儒家思想中的積極因素的遺棄。在這種思潮的沖擊下，王逸將漢儒所推崇和贊賞的 “儒”的光環(huán)戴在屈原頭上，使其作品為漢儒所承識(shí)，讓其合法化，這顯然烙上了鮮明的時(shí)代印記。