欲向天臺去，先為剡水尋，

秋行萬山出，夜宿一庵深。

燕語調(diào)花氣，猿歸帶講心。

年年石梁興，送爾益沉吟。

“聚法師”，即玉芝，名法聚，姓富氏，嘉禾人，居天池山。其徒弟祖玉(即玉公)，與徐渭交厚，結(jié)廬于山陰鏡湖(今紹興鑒湖)之濱。聚法師往來吳越間，“數(shù)至其地，渭數(shù)往候之，或連晝夜不去，并得略觀其平生”。徐渭作有《聚禪師傳》記載這些事。從題目上看，這首五言律詩就是某次聚法師去天臺途中，和作者共宿山陰玉公庵中，臨別時作者以此相贈的。

詩以流水對開篇： “欲向天臺去，先為剡水尋?！薄疤炫_”，指天臺山，在今浙江省天臺縣境內(nèi)，是佛教天臺宗的發(fā)源地?！柏咚保肛呦?，即曹娥江的上游，在今浙江省嵊縣境內(nèi)。用兩個地名，便簡潔地交待了聚法師的行蹤?？此破戒佒睌ⅲ耙蚝蠊麆t盡在其中了。頷聯(lián)“秋行萬山出，夜宿一庵深?！睂懙抿v挪有致，氣象開闊。在 “萬山”與 “一庵”的對比中，烘托出玉公庵的“深”，仿佛此庵是“傍危峰立禪室，臨浚流列僧房”;而深山古寺的描寫亦暗示了聚法師及其弟子過著沖淡自得、清苦修行的離世生活，隱隱寄寓了作者的向往之情?！俺觥焙汀吧睢倍钟迷诖寺?lián)中，顯得十分精到，省去許多閑言瑣語，將聚法師從天池山起程，經(jīng)歷山山水水，暫宿于玉公庵的經(jīng)過寫得清清楚楚，可見作者的煉字功夫。而“夜宿”的契機也為下文埋下伏筆： 正因有了同宿一庵、禪房夜話的機緣，作者對聚法師的平生為人也有了更直接深入的了解，所以才引出頸聯(lián)“燕語調(diào)花氣，猿歸帶講心?！币话愕馁浽?，在稱頌對方時，多直露的溢美之詞。這兩句則避開這些，用比喻和傳說曲折而巧妙地贊頌了聚法師的高深修行和他說法的巨大功力?！把嗾Z”，指燕子的喃語，“猿歸”則用了古時一則傳說：有一道行極高的禪師在講經(jīng)說法時，一只老猿每次都從山洞里跑出來，端坐于巖石上聽他宣講。久而久之，這老猿受到感化，通悟了佛性，也會講經(jīng)了。這一聯(lián)的意思是說，由于聚法師的感化，連喃喃燕語都令人感到仿佛調(diào)和著花朵的香氣，而當他說法時，不但人聽后會“退而警悟趨道”，就是猿猴聽了也能感悟成佛。一個舉止瀟然峻潔，有著高深修行功夫的僧人形象由此便活潑潑地展現(xiàn)出來。在徐渭的《聚禪師傳》中，對聚法師還有以下描寫：“王公貴人見其人，至不敢屈，而庸夫豎子一聞其教，輒興起自愧，反其所為。曲儒小士多詆釋，遇師與之談，顧趨而事之，舍所學(xué)而從彼……”，正可為詩中所形容的禪師說經(jīng)講道的巨大力量作一具體生動的注腳。尾聯(lián)“年年石梁興，送爾益沉吟。”將送別的主題切入詩中?！笆骸?，指天臺山的石梁瀑布，這是代指天臺山，暗喻佛教天地。全句的意思是，每年都興起去天臺山的念頭，送別你時更讓我沉思吟味。作者為何“沉吟”呢？ 詩寫到這里，戛然而止，留下的疑問卻足令讀者“沉吟”思索一番的?？梢韵胍姡髡吆途鄱U師經(jīng)一宿相會，聆聽演教，彼此非常投緣； 然而又 “轉(zhuǎn)眼分離乍”，頗有苦人生聚散無常之感慨。所以看起來作者是為別情而沉吟，然詩的深層意蘊恐不僅僅在此。詩人想必清楚，作為一個云游四方的僧人，聚法師向來就是行蹤無定的。故為離別而大加感傷是大可不必的事。事實上，作者正是由聚法師那種“赤條條來去無牽掛”的超然出世而想及自身。徐渭的經(jīng)歷在中國文人里可謂奇特。他少時便以詩文得名，20歲考上秀才，以后卻屢試不第，終生在功名上沒有成就。雖然曾作過浙閩軍務(wù)總督胡宗憲的幕僚，頗受器重，但后胡案發(fā)，被逮下獄，徐渭也受到政治迫害，憂憤成狂，甚至打算自殺。自殺未成，卻又因殺妻而下獄，最后抑郁而終。所以袁宏道稱他“胸中有一段不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲”，內(nèi)心痛苦之狀可見一斑。處在這種無所寄托的情形下，便極易向宗教尋覓出路，期望找一方避難——避世的凈土，或者在生活中，或者在思想上。徐渭曾 “自謂有得于《首楞嚴》、《莊》、《列》、《素問》、《參同契》諸書”，從本詩就可明顯看出佛教對他的深刻影響。送別聚法師這一契機將他心頭沉淀已久的出世禮佛之念重又激發(fā)起來，“孤云將野鶴，豈向人間住?！痹娙讼蛲材苋缇鄯◣熞粯訑[脫塵世喧囂，超離人間苦難，專心事佛，以求正果。但在“事佛”與“事人”的選擇上到底還有所猶疑，所以在送別之際要沉吟靜思。

與徐渭早期詩歌奇警險怪的特點相比，這首五言律詩寫得平易沉著，自然流暢。結(jié)尾處情味悠悠，令人咀嚼。