元稹

張璪畫(huà)古松，往往得神骨。

翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛寒月^①。

流傳畫(huà)師輩，奇態(tài)盡埋沒(méi)。

纖枝無(wú)瀟灑，頑干空突兀。

乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)^②。

我去淅陽(yáng)山^③，深山看真物。

【注釋】

①戛(jia)：敲擊。②煙霄質(zhì)：指松樹(shù)高凌云霄煙霞的氣質(zhì)。③淅陽(yáng)：地名，在今河南內(nèi)鄉(xiāng)。

【評(píng)說(shuō)】

本詩(shī)選自陳邦彥《歷代題畫(huà)詩(shī)類(lèi)》卷七一、《全唐詩(shī)》卷三九八。

元稹(779—831)，唐代詩(shī)人，字微之，世居京兆萬(wàn)年(今陜西長(zhǎng)安)。唐德宗貞元九年(793)明經(jīng)及第，歷仕左拾遺、監(jiān)察御史，因與宦官爭(zhēng)宿驛站正廳，被貶為江陵士曹參軍。穆宗時(shí)被重用，任中書(shū)舍人、工部侍郎，一度還出任過(guò)宰相。后調(diào)任同州刺史、浙東觀察使，遷鄂州刺史兼武昌軍節(jié)度使。大和五年，卒于任所。與白居易、李紳友善，工詩(shī)，常與白居易酬唱，兩人詩(shī)風(fēng)相近，世稱(chēng)“元白”。有《元氏長(zhǎng)慶集》傳世。元稹亦擅散文、傳奇、書(shū)法，楷書(shū)“風(fēng)流蘊(yùn)藉，挾才子之氣，而動(dòng)人眉睫?！?《宣和書(shū)譜》卷二)論家評(píng)其詩(shī)歌、書(shū)法為“詩(shī)中有筆，筆中有詩(shī)?！?陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》)他寫(xiě)作過(guò)多首題畫(huà)詩(shī)，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的鑒賞具有較高水平。

張璪(生卒年不詳)，唐代畫(huà)家，字文通，吳郡(今江蘇蘇州)人。歷仕祠部員外郎、武陵郡司馬。他善畫(huà)山水、泉石，尤以“松石”擅名，“得于心，應(yīng)于手”。朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》將他的畫(huà)列入“神品”之中，評(píng)云：“張?jiān)?即璪)員外衣冠文學(xué)，時(shí)之名流，畫(huà)松石、山水，當(dāng)代擅價(jià)。惟松樹(shù)特出古今，能用筆法?！敝焓蠈?duì)張璪的畫(huà)藝作了準(zhǔn)確的論述。張璪曾為荊州從事陸澧畫(huà)過(guò)一幅松石圖，(見(jiàn)符載《江陵陸侍御宅宴集觀張員外畫(huà)松石圖》)又在江陵府陟屺寺云上人院壁畫(huà)《雙松圖》，(見(jiàn)符載《江陵府陟屺寺云上人院壁張璪員外畫(huà)雙松贊》)元稹曾貶官江陵，有機(jī)會(huì)看到過(guò)張璪的《雙松圖》，所以他在《畫(huà)松》詩(shī)里極意稱(chēng)贊文通的畫(huà)藝。

本詩(shī)十二句，分為三個(gè)層次。開(kāi)端四句，描繪張璪《雙松圖》的畫(huà)面松樹(shù)形象，贊頌張璪畫(huà)松藝術(shù)“得神骨”。朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》真實(shí)地記載了張璪畫(huà)松用筆的特技，云：“嘗以手握雙管，一時(shí)齊下，一為生枝，一為枯枝。氣傲煙霞，勢(shì)凌風(fēng)雨。槎丫之形，鱗皴之狀，隨意縱橫，應(yīng)手間出。生枝則潤(rùn)含春暉，枯枝則慘同秋色?！痹≡?shī)的第三句，描寫(xiě)的正是那“生枝”，第四句寫(xiě)的正是那“枯枝”。朱景玄文、元稹詩(shī)互相印證，用生動(dòng)神奇的意象表現(xiàn)張璪畫(huà)藝“得神骨”的美學(xué)特征。顧況的《梁司馬畫(huà)馬歌》有“畫(huà)精神，畫(huà)筋骨”的詩(shī)句，也講神骨，可見(jiàn)，中唐時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)追求“神”與“骨”的美學(xué)理想，表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的基本美學(xué)準(zhǔn)則。

元稹運(yùn)用對(duì)立聯(lián)想的藝術(shù)思維方式，由張璪松畫(huà)聯(lián)想到世俗畫(huà)師，并以之與張璪比照。詩(shī)的中間四句，描寫(xiě)一般畫(huà)師技法低劣，細(xì)小纖弱的松枝，缺乏瀟灑的風(fēng)姿，粗直的樹(shù)枝，徒然聳立在畫(huà)面上，埋沒(méi)松之“奇姿”，完全失去了松樹(shù)的美感。這一層詩(shī)意，不僅在比照中突現(xiàn)張璪松畫(huà)“得神骨”、具“奇姿”的美學(xué)特征，而且引出下面的聯(lián)想和感慨，發(fā)揮了承上啟下的藝術(shù)作用。

詩(shī)的最后四句，寫(xiě)自己的觀感?！澳宋颉本洌o承中間四句，“埃塵心”，指“流傳畫(huà)師輩”的平庸低下的思想品格、文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。“煙霞質(zhì)”，遙承開(kāi)端四句，指張璪畫(huà)松“得神骨”，具奇姿的畫(huà)藝。有著“埃塵心”的畫(huà)師，自然難以畫(huà)出“煙霞質(zhì)”的松畫(huà)來(lái)。詩(shī)人進(jìn)而寫(xiě)出“我去淅陽(yáng)山，深山得真物”，頓住全篇詩(shī)意，運(yùn)用畫(huà)不如真的手法，以淅陽(yáng)山中的真松，襯墊出一般畫(huà)師畫(huà)松的拙劣。

元稹詩(shī)通過(guò)張璪與一般畫(huà)師畫(huà)松的對(duì)比，提出了一個(gè)畫(huà)家的修養(yǎng)問(wèn)題。思想、藝術(shù)修養(yǎng)的低下，就難以描畫(huà)出客觀事物之真美。反言之，畫(huà)家具有很高的修養(yǎng)，他的畫(huà)作格調(diào)必高。元稹詩(shī)中的議論，與宋代畫(huà)論家的見(jiàn)解完全一致。郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷一：“人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉?！蹦纤乌w希鵠《洞天清錄·古畫(huà)辨》也說(shuō)：“殊不知胸中有萬(wàn)卷書(shū)，目飽前代奇跡，又車(chē)轍、馬跡半天下，方可下筆。”他們都論述了畫(huà)家既要重人品，又要提高文化、藝術(shù)素養(yǎng)，深入生活，才能提高繪畫(huà)藝術(shù)的水平。元稹比郭、趙兩氏更早地提出這種見(jiàn)解，確實(shí)難能可貴。