萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無(wú)知也。(《天論》)

【鑒賞】 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)正醞釀著一場(chǎng)大變革，思想空前解放。此時(shí)私學(xué)興起，打破了當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的限制，不再是只有王公貴族的子弟才有資格接受教育，各階層的人都有機(jī)會(huì)接受教育，出現(xiàn)了大量“士”。而當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)為了能夠一統(tǒng)天下，積極地招賢納士，希望借著他們的聰明才智增強(qiáng)自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事等實(shí)力。諸侯們厚待士人，使他們衣食充足，創(chuàng)造了寬松的思想、學(xué)術(shù)氛圍?！笆俊边€可以“擇良木而棲”，奔走于各個(gè)諸侯國(guó)之間宣傳自己的政治主張。如果與國(guó)君不合，便可以瀟灑離去，回到家鄉(xiāng)，或廣收門(mén)徒，或著書(shū)立說(shuō)，闡述各自不同的對(duì)社會(huì)、自然的看法和主張，遂形成了春秋戰(zhàn)國(guó)特有的“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象。其中影響較大的是儒、道、法、墨、名家，他們提出的有些概念和主張，比如儒家的“仁、義、禮、智、信”，道家的“無(wú)為而治”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”，法家的“以法治國(guó)”、“世異則事異，事異則備變”等，對(duì)后世啟發(fā)很大。

就在各家學(xué)派都以自己的學(xué)說(shuō)為正宗時(shí)，荀子站出來(lái)批評(píng)他們是“蔽于一曲而暗于大理”(《解蔽》)，認(rèn)為世間萬(wàn)物只是大道的一部分，一物只是萬(wàn)物的一部分，而愚笨的人因?yàn)橹懒艘皇乱晃锞鸵詾樽约赫莆樟舜蟮赖娜?，其?shí)這恰恰是無(wú)知的表現(xiàn)，諸子的學(xué)說(shuō)也只是大道的一部分。荀子的這些說(shuō)法，不僅指出了道、法、墨諸家被蒙蔽的地方，對(duì)同一學(xué)派其他儒者更是進(jìn)行了毫不留情的批評(píng)。

在《解蔽》篇中，荀子給出了解蔽的方法——虛壹而靜。他說(shuō)圣人知道由于認(rèn)識(shí)的片面性而導(dǎo)致蔽塞的危害，故而能將宇宙萬(wàn)物都納入心中，以道為標(biāo)準(zhǔn)觀(guān)照萬(wàn)物衡量是非，這樣就不會(huì)被蒙蔽了。誠(chéng)然，任何一個(gè)人都不可能窮盡事物之理，不免會(huì)有認(rèn)識(shí)上的片面和局限，我們應(yīng)該盡量擴(kuò)大眼界，拓寬思路，超越自我，融會(huì)貫通?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，跳出自以為是的狹隘圈子，我們將會(huì)看得更多更遠(yuǎn)。