《后 典》

敘利亞國(guó)王安提阿哥·經(jīng)皮法紐登位以后，屢次派兵進(jìn)犯耶路撒冷，無(wú)惡不作。他們搶劫圣殿里的金銀財(cái)寶，并在圣殿山北面筑起一座壁壘森嚴(yán)的城堡，收買猶太教徒，對(duì)以色列人民進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。耶路撒冷籠罩在一片恐怖之中。
安提阿哥大力推行希臘化運(yùn)動(dòng)，恭奉宙斯神(希臘最高神);強(qiáng)迫猶太人放棄傳統(tǒng)的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，取消安息日，禁止行割禮。違者，用酷刑處死。
安提阿哥命令，在希臘酒神節(jié)期間，規(guī)定人民必須頭戴常春藤花冠，列隊(duì)游行。每逢國(guó)王生日的當(dāng)日，用暴力強(qiáng)迫猶太人吃祭牲的腸子。凡不接受希臘生活方式的猶太人，一律處死。
有一位德劭年高的經(jīng)師，叫以利亞撒的，被人撬開(kāi)嘴，強(qiáng)迫吃祭牲豬肉。然而他寧可光榮地死去也不肯屈辱地活著。他吐出豬肉，欣然走向刑場(chǎng)。掌管祭物的人本是以利亞撒多年的老朋友，他悄悄告訴他：
“這是上邊的規(guī)定，不得不如此呀。你將依法該吃的豬肉帶回去，只要裝出個(gè)吃肉的樣子就行了，你就不會(huì)被處死啦?！?br>然而以利亞撒的回答大出意外，他說(shuō)：“現(xiàn)在就地殺了我吧，這樣的欺騙手段與我這么大年紀(jì)的人不配呀。我寧可死也不愿茍且多活一日，不愿給自己帶來(lái)屈辱和羞愧，甚至引領(lǐng)年輕人誤入歧途。那樣的話，青年們會(huì)以為我放棄了我九十年生命的信仰。即使我現(xiàn)在可饒幸躲過(guò)你們的迫害，可躲不過(guò)全能的上帝。我寧愿死，也要為青年人樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣，心甘情愿為我們莊嚴(yán)而神圣的律法而獻(xiàn)身?！?br>說(shuō)完這些話，他就去受刑。生前同情他的人，轉(zhuǎn)而反對(duì)他了。他們打他，快把他打死了，他呻吟著說(shuō)：
“上主知道我本可以逃過(guò)這些可怕的酷刑和死亡，然而他也知道我樂(lè)意遭此厄難，因?yàn)槲揖次飞现??！?br>以利亞撒的死給人們留下一個(gè)光輝的榜樣。不僅留給年青人，也留給整個(gè)民族。

《圣經(jīng)》是基督教的神圣經(jīng)典，由《舊約》、《后典》和《新約》組成。它是神話與故事，同時(shí)也是宗教教義的匯編。《后典》里《經(jīng)師就義》的故事，反映了基督教在猶太人中深遠(yuǎn)的影響力，從側(cè)面展現(xiàn)了猶太人的精神動(dòng)向，反映了他們的內(nèi)心世界，下面我從三方面加以簡(jiǎn)析：
一、對(duì)上帝的虔誠(chéng)
基督教是世界上傳播最廣、信徒人數(shù)最多、影響最大的宗教。它之所以有如此強(qiáng)大的生命力，直接地影響世界文明的發(fā)展和進(jìn)步，成為歐美文化的重要組成部分，不僅因?yàn)樗諔?yīng)了不同民族內(nèi)在的特質(zhì)結(jié)構(gòu)形態(tài)、外在的自然條件、各民族的文化積累，而且還因?yàn)樗约兇鈧惱淼?、禮儀道德的角度形成緊扣人們心理的集合。它提倡的宗教文化特質(zhì)是從個(gè)人的道德品質(zhì)觀念出發(fā)的?！白诮淌谷祟惿鐣?huì)誕生，不會(huì)半途遠(yuǎn)離人類而去”,正揭示了這樣的一個(gè)道理：上帝創(chuàng)造了人類，他給予人作為一個(gè)客觀存在的特質(zhì)，同時(shí)給予人生存和生活下去的一切；他棄惡揚(yáng)善，給人提點(diǎn)存在下去的光明之路；讓律法存于世界，讓世界充滿思想，那么作為人，受上帝蔭庇，就必得遵循上帝的意志，不能有所背叛和抗?fàn)?。從這個(gè)角度理解，經(jīng)師以利亞撒的虔誠(chéng)，不是他個(gè)人所決定的，他不愿違背上帝，附庸宙斯，他不愿違反基督戒律，吃自己教義所不許吃的豬肉，即使有生存下去的機(jī)會(huì)(只要他把豬肉帶回去，就能存活下來(lái)),也不肯委屈求全，而是在慷慨陳詞以后，走向刑場(chǎng)，凜然就死。他說(shuō)，我寧可死，也不愿茍且多活那么一點(diǎn)時(shí)間，“導(dǎo)致許多青年人誤入歧途。許多青年人會(huì)認(rèn)為我在90歲以后放棄了信仰，……如果我現(xiàn)在英勇就義，那就表明，我沒(méi)白活這么大年紀(jì)。這將為青年人樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣，心甘情愿為我們莊嚴(yán)而神圣的律法而獻(xiàn)身?！?br>從這個(gè)故事中，我們看到了一個(gè)高尚而美好的形象，他把對(duì)上帝的信仰，對(duì)“莊嚴(yán)而神圣的律法” 的維護(hù)置于生命之上，表現(xiàn)了他對(duì)上帝的真誠(chéng)。相比之下，那些先前同情他，勸他違背上帝和律法，茍且偷生，爾后又反對(duì)他、打他的人是多么地丑陋。
二、對(duì)民族精神的捍衛(wèi)
民族精神，是民族作為一個(gè)文化共同體的共同財(cái)富。基督教是希伯來(lái)民族的宗教，它也是希伯來(lái)民族的共同精神。這種民族精神，有別于希臘民族經(jīng)濟(jì)軍事基礎(chǔ)上以及中國(guó)政治基礎(chǔ)上的民族精神。它是純粹的、真正的宗教信仰上的民族精神，它以巨大的宗教精神的力量深入每個(gè)個(gè)體的心靈。從 《經(jīng)師就義》這個(gè)故事中，我們也強(qiáng)烈地感受到了宗教的力量，宗教成為主導(dǎo)和靈魂?；浇坦?世紀(jì)誕生后，幾經(jīng)滄桑，最終成為世界宗教之一，正是借助于這種精神力量。
在本篇故事中，瀕死的以利亞撒留下這樣一句話：“上主知道，我本來(lái)可以逃過(guò)這些可怕的酷刑和死亡，然而他也知道我樂(lè)意遭此厄難，因?yàn)槲揖次飞现??！边@句話，雖然聽(tīng)起來(lái)很平淡，其實(shí)包含了以利亞撒對(duì)上帝的一顆熾熱不老的心?；浇痰赖碌牧α空紦?jù)了以以利亞撒為代表的民族的心靈，這個(gè)故事本身就揭示了基督教宣揚(yáng)的人生的哲理，即對(duì)命運(yùn)的關(guān)注。命運(yùn)生而注定，個(gè)人的奮斗和品德無(wú)法改變它； 人生是難以解釋的、飄忽不定的，人們只有按上帝的意志，按教義律法去適應(yīng)人生，才可以走向光明，才可以 “得救”,獲得 “永生”。
從這則故事中，我們看到了一種文化的固執(zhí)和遺傳，也留給人們反思的力量。它樹(shù)立了一個(gè)榜樣，不僅留給青年人，也留給整個(gè)民族。
從這則故事中，我們還看到了一種力量，那就是作為一種真正的民族精神是不會(huì)被戰(zhàn)勝、被消滅的。希臘文化并不能取代猶太文化，并不能以其精神占據(jù)猶太民族的心靈。
從藝術(shù)上分析，這則故事以機(jī)警、深沉的筆墨勾畫了一個(gè)高尚的人物形象，并通過(guò)語(yǔ)言、對(duì)話、人物對(duì)比使這一形象更加逼真，所揭示的道理更加深刻，也更加平易、淺顯，讓人們真正從靈魂深處產(chǎn)生共鳴。雖然這種獻(xiàn)身是宗教式的，但這一點(diǎn)并不能泯滅其光輝。