唐朝以后，傳統(tǒng)的史學(xué)功能觀有了新的發(fā)展。一方面，以史為鑒，史學(xué)為王權(quán)政治服務(wù)的觀點(diǎn)繼續(xù)得到鞏固，并得到封建王朝的高度重視和大力提倡；另一方面，史學(xué)家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到治史的目的僅僅停留在利用史學(xué)以資借鑒上還不夠，還應(yīng)該運(yùn)用史學(xué)直接干預(yù)社會(huì)，這就是“經(jīng)世”、“致用”史學(xué)功能觀的形成和確立。史學(xué)功能觀從鑒戒發(fā)展到經(jīng)世致用，導(dǎo)致了中國(guó)史學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，史學(xué)與國(guó)家命運(yùn)直接相關(guān)聯(lián)。這種變化，既是時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是儒學(xué)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而在史學(xué)功能目的觀上的新變化。
唐初的君臣，以隋代為戒。太宗李世民感嘆“水能載舟，亦能復(fù)舟”,提出“以古為鏡，以知興替”(《舊唐書(shū)·魏征傳》)。又說(shuō)，“朕睹前代史書(shū)，彰善癉惡，足為將來(lái)之戒”,“覽前王之得失，為在身之龜鏡”(《冊(cè)府元龜·國(guó)史部·恩獎(jiǎng)》)。唐太宗是要把歷史當(dāng)作一面鏡子，隨時(shí)對(duì)照自己的言行。魏征作《隋書(shū)》,告誡皇帝“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。臣愿當(dāng)今之動(dòng)靜，以隋為鑒，則存亡治亂可得而言之”。司馬光著《資治通鑒》的目的，在于“止敘國(guó)家之興衰，著生民之休戚，使觀者擇其善惡得失，以為勸戒”(《通鑒》卷六九)。他希望通過(guò)歷史事實(shí)“窮探治亂之跡，上助圣明之鑒”,并規(guī)勸宋神宗“時(shí)賜省覽，鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，是以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治”(《進(jìn)<資治通鑒表>》)。宋神宗在讀了司馬光的史書(shū)后說(shuō)：“朕惟君子多識(shí)前言以畜其德，故能剛健篤實(shí)、輝光日新，《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》,皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒戒于后世者也?！对?shī)》云：‘商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’,故賜其書(shū)名曰：《資治通鑒》,以著朕之志也?！蹦纤卧瑯芯幾锻ㄨb記事本末》的目的是要指陳王道得失，借以抒發(fā)自己的政治見(jiàn)解，因此他把有關(guān)政治的主要問(wèn)題作為全書(shū)的基本內(nèi)容，反復(fù)撰述，以為當(dāng)時(shí)及后世君臣的鑒戒。他對(duì)于民族矛盾和階級(jí)矛盾都很?chē)?yán)重的東晉南朝時(shí)期的歷史，特別重視漢族的恢復(fù)事業(yè)，因而大書(shū)特書(shū)“祖狄北伐”、“江左經(jīng)略中原”、“宋文圖恢復(fù)”、“宋明帝北伐”等史實(shí)。如果聯(lián)系袁樞所處的時(shí)代以及他對(duì)抗金斗爭(zhēng)的態(tài)度，就不難看出他是想利用史學(xué)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治服務(wù)的著史意圖。所以，當(dāng)宋孝宗讀了這部書(shū)后，十分贊嘆，說(shuō)：“治道盡在是矣?！?《宋史·袁樞傳》)明代張居正編《歷代帝鑒圖說(shuō)》,收錄古代帝王善可為法者八十一事，惡可為戒者三十六事，望明神宗“視其善者取以為師，視其惡者用以為戒”。這類(lèi)統(tǒng)治者高度重視史學(xué)，史學(xué)家把總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以垂訓(xùn)當(dāng)代和后世看作他們治史的目的和責(zé)任的例子，在唐代以后屢見(jiàn)不鮮。
唐代以后，統(tǒng)治者對(duì)待史學(xué)還出現(xiàn)了另一種態(tài)度，這就是統(tǒng)治者看到由于史學(xué)家在傳統(tǒng)的史學(xué)功能觀的指導(dǎo)下，所著史書(shū)對(duì)社會(huì)政治發(fā)揮著干預(yù)的作用，使這些統(tǒng)治者愈來(lái)愈感到如果不加強(qiáng)對(duì)史學(xué)的控制，任其發(fā)展，就會(huì)對(duì)自己的統(tǒng)治產(chǎn)生不利的作用。因此，這些統(tǒng)治者往往表現(xiàn)出對(duì)史學(xué)的重視態(tài)度，但這種重視，并不是對(duì)史學(xué)發(fā)展在真正意義上的重視，其表面是重視，實(shí)質(zhì)是控制。而這種控制的不斷加強(qiáng)，一旦走上極端，就會(huì)阻礙史學(xué)的正常發(fā)展。如明太祖朱元璋死后，嫡長(zhǎng)孫朱允炆繼位，燕王朱棣起兵攻入南京，篡奪帝位，是為明成祖。明成祖篡位后，對(duì)以前的實(shí)錄一再篡改，弄得歷史事實(shí)面目全非。他即位以后的實(shí)錄，因有所忌諱，編寫(xiě)得十分簡(jiǎn)單。又如明英宗“土木之?dāng)　焙螅煌哓菟?。于謙在國(guó)家危難之時(shí)，挺身而出，不受瓦剌要挾，另立英宗之弟朱祁鈺為帝(代宗),保衛(wèi)北京，穩(wěn)住了局勢(shì)。由于抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)的勝利，通過(guò)議和，英宗又被放回。英宗回北京后，與宦官曹吉祥和投降派徐珵勾結(jié)，發(fā)動(dòng)政變，重新登上帝位。英宗復(fù)辟后第六天便殺害了于謙，不久又幽殺了代宗。對(duì)這次“奪門(mén)之變”、史官在皇帝的控制下所作的實(shí)錄，既不敢據(jù)實(shí)寫(xiě)出，也不敢進(jìn)行作者評(píng)論。明代統(tǒng)治者對(duì)于修史工作，或虛應(yīng)敷衍，或貶低前代，夸大本朝開(kāi)國(guó)的功績(jī)，或?yàn)榱搜b潢門(mén)面，如明前期雖然編修諸如《元史》、《明會(huì)典》、《永樂(lè)大典》等篇幅巨大、資料豐富的大書(shū)，但這些書(shū)思想貧乏，體裁陳舊，篡改史實(shí)，不敢有所評(píng)論。統(tǒng)治者耗費(fèi)人力物力修史以示他們“重視”修史的最終目的，不過(guò)是豢養(yǎng)一批文人替自己的政治服務(wù)，通過(guò)編卷帙浩繁、又受到嚴(yán)格的思想控制的史書(shū)，來(lái)消耗他們的才華和精力，而熄其“思亂”之志。明代統(tǒng)治者對(duì)待史學(xué)的這些作法，傳到了清代統(tǒng)治者那里，更是有過(guò)之而無(wú)不及。從清初到乾嘉時(shí)期，統(tǒng)治者將修史納入官方軌道。他們推行兩手政策，一方面號(hào)召士人入館修史，一方面大興文字獄，迫使史家不敢談?wù)搰?guó)史，逃避現(xiàn)實(shí)，不愿修當(dāng)代史。同時(shí)，又組織大量人力物力編纂大型類(lèi)書(shū)《古今圖書(shū)集成》、大型叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》,?？笔?jīng)、二十一史，纂修《綱目三編》、《通鑒輯覽》、續(xù)修《清通典》、《清通志》、《清文獻(xiàn)通考》等等，目的是將整個(gè)社會(huì)的文化學(xué)術(shù)納入其御用統(tǒng)治范圍，讓這些士人將自己的畢生精力葬送在故紙堆中。清代的很多史家盡管在上述史學(xué)范圍內(nèi)作出了很大成績(jī)，但他們的成果本身對(duì)史學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)明卻很少，還不完全是真正意義上的史學(xué)研究。
正因?yàn)閭鹘y(tǒng)的史學(xué)功能目的觀要以史為鑒，史學(xué)為政治服務(wù)，而明清一些統(tǒng)治者又擔(dān)心史家如果以這種目的去修史，去研究社會(huì)歷史現(xiàn)象和過(guò)程并揭示其內(nèi)在規(guī)律，就會(huì)產(chǎn)生不利于自己統(tǒng)治的后果，因而他們不愿意史家這樣做，更不愿讓史家以史為鑒為當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。但事物的矛盾總是兩方面的，一方面，一些最高統(tǒng)治者竭力控制史學(xué)活動(dòng)，阻礙史學(xué)的正常發(fā)展；另一方面，一些進(jìn)步史學(xué)家不僅繼承了傳統(tǒng)的史學(xué)功能目的觀，而且進(jìn)一步提倡史學(xué)的功能，目的是經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)以史學(xué)直接干預(yù)社會(huì)，他們代表著史學(xué)健康發(fā)展的主流。
經(jīng)世致用的史學(xué)思潮形成于唐代，到清初發(fā)展為以顧炎武等人為代表的經(jīng)世致用史學(xué)，后經(jīng)清朝統(tǒng)治者的打擊，史壇一度被以考據(jù)為目的“乾嘉史學(xué)”所替代。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，到清朝后期，史學(xué)界又重新樹(shù)起經(jīng)世致用的大旗。
中國(guó)史學(xué)經(jīng)世致用的目的萌芽很早，在傳統(tǒng)的鑒戒觀形成之時(shí)，就已孕育著經(jīng)世致用的思想，但它的明確提出，并被放在重要的地位，則是從中唐以后開(kāi)始的，這從杜佑的史學(xué)活動(dòng)可以得到證明。杜佑生活的時(shí)代，正是安史之亂前后，唐王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折期，杜佑少時(shí)親眼看到過(guò)開(kāi)元、天寶的盛世，他青年時(shí)又經(jīng)歷了安史之亂的大動(dòng)蕩，眼看著唐王朝的迅速衰落。面對(duì)唐王朝統(tǒng)治的危機(jī)，如何進(jìn)行挽救，統(tǒng)治階級(jí)中的有識(shí)之士對(duì)此進(jìn)行了認(rèn)真的思考，這也是杜佑寫(xiě)《通典》的動(dòng)機(jī)和目的。杜佑希望通過(guò)總結(jié)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)制度的沿革變遷，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以尋求“富國(guó)安民之術(shù)”(《舊唐書(shū)·杜佑傳》),為穩(wěn)定統(tǒng)治，重建繁榮昌盛的唐王朝服務(wù)。他在《通典·自序》中說(shuō)：“所纂《通典》實(shí)采群言，徵諸人事，將施有政?！痹凇东I(xiàn)通典表》中又說(shuō)他寫(xiě)《通典》是要“將施有政，用乂邦家”,“往昔是非，可為來(lái)今龜鏡”?？梢?jiàn)杜佑研究史學(xué)，寫(xiě)作《通典》有明確的現(xiàn)實(shí)政治目的，不是為著書(shū)而著書(shū)。和杜佑同時(shí)的李翰對(duì)杜佑作《通典》的目的說(shuō)得更明白：“《通典》之作，昭昭乎警學(xué)者之群述歟，以為君子致用在乎經(jīng)邦，經(jīng)邦在乎立事，立事在乎師古，師古在乎隨時(shí)，必參古今之宜，窮始終之要，始可度其古，終可以行于今。”(李翰《通典·序》)時(shí)人權(quán)德輿也說(shuō)杜佑“博極書(shū)術(shù)，詳觀古今，作為《通典》,以究理道，上下數(shù)千百年間，損益討論而折衷之，佐王之業(yè)，盡在是矣”(《岐公淮南遺愛(ài)碑銘并序》)。
杜佑經(jīng)世致用的修史動(dòng)機(jī)，使許多史家從中受到教育和啟發(fā)，轉(zhuǎn)而從現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要出發(fā)，去研究歷史，強(qiáng)調(diào)“致用”。唐宋史學(xué)的主要特點(diǎn)是主通明變，唐代劉知幾首先寫(xiě)出了中國(guó)第一部史學(xué)評(píng)論專(zhuān)著《史通》,從理論上提出了“通”的要求。杜佑編《通典》,匯通各朝典章制度而集于一書(shū)。其后北宋司馬光編纂編年體通史《資治通鑒》。南宋鄭樵作紀(jì)傳體通史《通志》,并在理論上作了“通為一家，然后能極古今變”(《通志·總序》)的總結(jié)性的論述。明變是目的，貫通是方法，只有通為一家，才能從中看出歷史的發(fā)展變化，比較各朝制度的優(yōu)劣，以便更好地為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。司馬光、鄭樵等人是從儒家正統(tǒng)思想出發(fā)，他們治史的目的主要是為當(dāng)今皇朝政治服務(wù)，如鄭樵對(duì)皇帝說(shuō)他寫(xiě)《通志》的目的時(shí)說(shuō)：“萬(wàn)一臣之書(shū)有可采，望賜睿志，許臣料理余書(shū)，續(xù)當(dāng)上進(jìn)?！?《獻(xiàn)皇帝書(shū)》)又在《寄方禮部書(shū)》中說(shuō)他寫(xiě)通史是要以“尋紀(jì)法制”,來(lái)作為“歷代有國(guó)家者之紀(jì)綱規(guī)?！??？梢钥闯觯麄冎问凡皇鞘裁闯?、純學(xué)術(shù)的東西，而是為了經(jīng)世致用，只不過(guò)他們所經(jīng)之世，所用之目的，主要是為君主治國(guó)提供借鑒罷了。
明末清初，一些具有民族氣節(jié)的學(xué)者針對(duì)明末日益衰敗的情況和后來(lái)明亡的教訓(xùn)，認(rèn)為宋明以來(lái)的理學(xué)空談心性，脫離現(xiàn)實(shí)的浮華學(xué)風(fēng)是明亡的重要原因之一。因此，他們提出了“經(jīng)世致用”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)治史要關(guān)心“當(dāng)世之務(wù)”,尋求改革社會(huì)、振興國(guó)家的方法，寄托他們反清復(fù)明之志。他們的主張和思想，引起了廣泛的社會(huì)共鳴，并形成了以顧炎武、黃宗羲、王夫之為首的三大經(jīng)世致用史學(xué)流派，即以顧炎武為代表的浙西學(xué)派，以黃宗羲為代表的浙東學(xué)派和以王夫之為代表的湘派 這些史家的經(jīng)世致用之學(xué)，有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：
第一，明確提出“經(jīng)世致用”的主張，指出史家的任務(wù)不僅要了解歷史發(fā)展的全過(guò)程，更重要的是在治亂變化中能夠總結(jié)出可供現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)效法的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)際服務(wù)。顧炎武說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以求世也?！薄耙呕I今，亦吾儒經(jīng)世之用?！?《亭林文集》)卷四，《與人書(shū)》八)“夫史書(shū)之作，鑒往所以訓(xùn)今。”(《亭林文集》卷六，《答徐甥公肅書(shū)》)王夫之說(shuō)他之所以要研究歷史，評(píng)論歷史，是為了從史書(shū)中找出“經(jīng)世之大略”,吸取歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以為當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。他說(shuō)：“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為?！?《讀通鑒論·光武十》)黃宗羲把史學(xué)視為“經(jīng)世之業(yè)”,他認(rèn)為“二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)，無(wú)不備矣”(《南雷文約·補(bǔ)歷代史表序》)。清政府開(kāi)館修《明史》,黃宗羲本人雖不應(yīng)聘，但他卻派自己最得意的學(xué)生萬(wàn)斯同以布衣身份參與其事，目的在于保存故國(guó)歷史并使之完整，如實(shí)反映明代歷史的真相，這正體現(xiàn)了他“經(jīng)世致用”的精神。而浙東學(xué)派的殿軍章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》里，集中闡述了“經(jīng)世致用”的思想，許多篇章都在理論上從各個(gè)不同的角度論述了“經(jīng)世致用”的重要意義，把經(jīng)世致用的思想推到了一個(gè)新的高峰。
第二，主張文須有益于天下。他們認(rèn)為寫(xiě)文章、做學(xué)問(wèn)，都不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能無(wú)補(bǔ)于國(guó)計(jì)民生，否則將一無(wú)價(jià)值。顧炎武說(shuō)：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來(lái)，多一篇，多一篇之益也。若夫怪力亂神之事，多一篇，多一篇之損矣。”(《日知錄·文須有益于天下》)顧炎武的代表作《日知錄》內(nèi)容很多，諸如經(jīng)義、政事、財(cái)賦、世風(fēng)、禮治、科舉、史地、兵事、藝文等，但主要還是社會(huì)歷史方面的問(wèn)題，他說(shuō)他著此書(shū)就是要“疏通其源流，考證其謬誤”,以達(dá)到“規(guī)切時(shí)弊”的目的。黃宗羲《明夷待訪錄》既是反映他的政治、經(jīng)濟(jì)思想的代表作，也是反映他歷史觀的代表作。該書(shū)問(wèn)世后，受到史家的推崇，被認(rèn)為是“經(jīng)世實(shí)錄”。浙東史家萬(wàn)斯同、全祖望、邵晉涵、章學(xué)誠(chéng)等人更是繼承和發(fā)展了經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，邵晉涵主張“文章無(wú)關(guān)事道者，可以不作；有關(guān)世道者，不可不作，即文采未極，亦不妨作”(《思復(fù)堂文集序》)。
第三，強(qiáng)調(diào)研究歷史要“見(jiàn)諸行事”,認(rèn)為史學(xué)不僅要與現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)相結(jié)合，而且要針對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，提出具體可行的改革辦法，有助于社會(huì)的發(fā)展。史家們之所以產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗麄儚纳鐣?huì)實(shí)踐中看到，人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象和事物是十分復(fù)雜的，人們實(shí)踐的環(huán)境變化也異常迅猛，有些事物僅僅是表面上的相似或類(lèi)同，其本質(zhì)已完全不同了。一定范圍、一定歷史時(shí)期中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在另一范圍和歷史時(shí)期里并不總是有效的，“以史為鑒”也常常會(huì)導(dǎo)致失敗，尤其是那些不顧實(shí)踐環(huán)境的變化，而將前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)生搬硬套于不同的歷史條件，那就是“執(zhí)陳方以醫(yī)新病”。有感于此，顧炎武認(rèn)為“致用”就是要“鄙俗學(xué)而求六經(jīng)，舍春華而食秋實(shí)”(《亭林文集·與周籀書(shū)書(shū)》),要主動(dòng)地去探尋“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”(《亭林文集輯補(bǔ)·與黃太沖書(shū)》),要“見(jiàn)諸行事，以躋世于治古之隆”(《亭林文集·與人書(shū)二十五》)。顧炎武在《日知錄·史學(xué)》里，論述科舉中增設(shè)史學(xué)的重要性，他先引述唐代科舉設(shè)史學(xué)科的的情況，然后發(fā)表自己的看法，認(rèn)為“今史學(xué)廢絕，又甚唐時(shí)。若能依此法舉之，十年之間，可得通達(dá)政體之士，未必?zé)o益于國(guó)家也”。可見(jiàn)他議論史學(xué)這個(gè)問(wèn)題，目的是在于指出當(dāng)今的弊病和謀求解決的辦法。又如他論古今地方長(zhǎng)官時(shí)說(shuō)：“削考功之繁科，循久任之成效，必得其人而與之以權(quán)，庶乎守令賢而民事理，此今日之急務(wù)也。”(《日知錄·守令》)顧炎武治史，總是時(shí)時(shí)針對(duì)實(shí)際情況，提出一些具體的解決辦法和設(shè)想。黃宗羲《明夷待訪錄》則從多方面批判了封建制度，如官吏制度、法律制度、賦稅制度等，在批判的同時(shí)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，提出改革的辦法。王夫之也較早發(fā)現(xiàn)了前人“以史為鑒”中的失誤，并試圖提出解決的方法。他在解釋《資治通鑒》的書(shū)名，闡明“資治”的含義時(shí)，認(rèn)為所以借鑒、資治、不僅在于“知治、知亂”,更重要的是要做到求治避亂，把知治、知亂作為“力行求治之資”。也就是說(shuō)要通過(guò)研究歷史，最終尋求到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法。他在《讀通鑒論·敘論》中強(qiáng)調(diào)史學(xué)應(yīng)“于其得也，而必推其所以得；于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救失，乃可為治之資，而不僅如鑒之徙懸于室，無(wú)與照之者也”。王夫之所寫(xiě)的《讀通鑒論》一書(shū)，用評(píng)論歷史的形式來(lái)發(fā)表自己政治主張，很多地方發(fā)人深省，對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)有很大的“資治”作用。
第四，主張身體力行，提倡盡可能進(jìn)行實(shí)際調(diào)查和注重證據(jù)。潘來(lái)《日知錄序》說(shuō)顧炎武“足跡半天下，所至交其賢豪長(zhǎng)者，考其山川風(fēng)俗疾苦利病，如指諸掌”。顧炎武、黃宗羲、工夫之注重調(diào)查研究，重證據(jù)的治史方法，不僅是他們倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)的必然結(jié)果，也為后人留下了較為可靠的史料。
在明末清初，以顧、黃、王為代表的三大經(jīng)世致用史學(xué)流派中，王夫之一派因王夫之本人在明亡后隱居湘西窮僻之地，死后著作又被掩沒(méi)百余年，故其影響在當(dāng)時(shí)不大。黃宗羲浙東學(xué)派由于致力于明史研究和著述，曾在清初有極大的影響，后來(lái)在清朝統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)打擊經(jīng)世致用史學(xué)的情況下，浙東學(xué)派逐漸衰落。而顧炎武浙西學(xué)派在清政府的打擊下，由于后繼者疏遠(yuǎn)了顧炎武開(kāi)創(chuàng)的“經(jīng)世”學(xué)風(fēng)，而發(fā)展了他的考據(jù)學(xué)風(fēng)，形成了乾嘉考據(jù)之學(xué)，并發(fā)展成為清朝全盛時(shí)期史學(xué)的主流。經(jīng)世致用史學(xué)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的消沉后，到清朝后期，又由龔自珍、魏源等人再度高舉起它的旗幟。龔自珍處于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，時(shí)代的激變促使他離開(kāi)乾嘉考據(jù)學(xué)的故紙堆，轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用，主張改革社會(huì)。他所著的史論《尊史》、《古史鉤沉論》集中反映了他經(jīng)世致用思想，開(kāi)創(chuàng)了一代史學(xué)新風(fēng)，對(duì)于推動(dòng)晚清思想解放及中國(guó)史學(xué)的進(jìn)步，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。魏源經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，救亡圖變，加快改革社會(huì)是他史學(xué)思想的核心內(nèi)容。從龔自珍到晚清，經(jīng)世致用史學(xué)一直為中國(guó)史壇主盟并向前發(fā)展?？梢哉f(shuō)，本于儒家思想的經(jīng)世致用史學(xué)觀在整個(gè)中國(guó)史學(xué)史上占主導(dǎo)地位，如果沒(méi)有以史為鑒，經(jīng)世致用的史學(xué)功能目的觀，中國(guó)史學(xué)就不可能健康發(fā)展，就會(huì)失去史學(xué)的價(jià)值和意義，也不可能有中國(guó)史學(xué)的輝煌成就。