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【經(jīng)文】
祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘、秋嘗^①。霜露既降^②,君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心^③,如將見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往。故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)。
【今注】
①禘、嘗：古代天子、諸侯在春季和秋季分別舉行的宗廟祭祀。參見(jiàn)《王制》篇。②據(jù)鄭玄注云：“禮說(shuō)在秋，此無(wú)秋字，蓋脫爾。” ③怵惕：心中有所震動(dòng)的樣子。
【今譯】
祭祀不可太頻繁，太頻繁就倦煩，倦煩就失去了敬意；但祭祀又不可太疏闊，太疏闊就怠慢，怠慢了就要遺忘。所以君子按照天道運(yùn)行的規(guī)律，春天舉行禘祭，秋天舉行嘗祭。秋天霜露覆蓋大地，君子踏上這霜露，心中產(chǎn)生凄愴的感情。這倒并非因?yàn)樘鞖獾暮?，而是想起了死去的親人。春天雨露滋潤(rùn)大地，君子踏上這雨露，必然會(huì)有所震動(dòng)，疑惑將會(huì)見(jiàn)到死去的親人。人們以喜悅的心情迎接春天到來(lái)，以哀傷的心情送別秋天歸去，所以禘祭奏樂(lè)而嘗祭不奏樂(lè)。

【經(jīng)文】
致齊于內(nèi)，散齊于外^①。齊之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜，齊三日，乃見(jiàn)其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見(jiàn)乎其位^②;周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽(tīng)，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛(ài)則存，致愨則著^③。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
【今注】
①齊：讀為“齋”,齋戒。致齊：指祭祀前三日開(kāi)始，晝夜居于室內(nèi)，嚴(yán)格齋戒。散齊：指祭祀前十日開(kāi)始，連續(xù)七天的初步齋戒。②僾然：恍惚可見(jiàn)的樣子。其位：《說(shuō)苑》作“其容”。下“聞其容聲”的“容”衍文。今依《說(shuō)苑》翻譯。③愨：誠(chéng)實(shí)。著：指死者的形象清晰地出現(xiàn)。
【今譯】
祭祀之前必須進(jìn)行齋戒。致齋三天必須晝夜居于室內(nèi)，散齋的七天則可以出外。在致齋的日子里要時(shí)時(shí)思念死者生前的起居、談笑、思想、愛(ài)好、口味等等情形。致齋三天之后，眼前就好像真的見(jiàn)到所要祭祀的祖先了。到了祭祀的那一天，進(jìn)入室內(nèi)，隱隱約約似乎看見(jiàn)祖先容貌；轉(zhuǎn)身出門(mén)，心中一驚，似乎真的聽(tīng)見(jiàn)了祖先說(shuō)話聲；出門(mén)再聽(tīng)，似乎還可聽(tīng)見(jiàn)祖先的喟然嘆息聲。所以先王是那樣的孝敬，以至于祖先的容顏時(shí)刻在眼前，祖先的聲音時(shí)刻不離耳，祖先的思想愛(ài)好時(shí)刻記在心上。對(duì)祖先的愛(ài)戴達(dá)到極點(diǎn)，所以祖先總是活在心上；虔誠(chéng)之心達(dá)到極點(diǎn)，所以祖先的形象赫然出現(xiàn)在眼前。祖先的存在和形象時(shí)時(shí)不離心頭，怎能不恭敬呢？

【經(jīng)文】
君子生則敬養(yǎng)，死則敬享^①,思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也^②。忌日不用^③,非不祥也；言夫日志有所至，而不敢盡其私也。唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，向也；向之然后能饗焉。是故孝子臨尸而不怍^④。君牽牲，夫人奠盎。君獻(xiàn)尸，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人^⑤,齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。^⑥
【今注】
①享：這里指進(jìn)獻(xiàn)祭品供祖先。②忌日：指每年親人去世的紀(jì)念日。③不用：不用來(lái)做其他事。④怍：面色不和悅。⑤以上六句，詳《禮器》篇注釋。⑥齊齊乎：整齊的樣子。愉愉乎：和悅的樣子。勿勿諸：勤勉的樣子。
【今譯】
君子在父母生前盡心奉養(yǎng)，父母死后則誠(chéng)心祭享。終身都想著不可辱沒(méi)父母。君子終身要為父母服喪，這就是指每年父母的忌日。忌日里不做其他事情，并非這個(gè)日子本身是個(gè)不吉祥的日子，而是說(shuō)在這個(gè)日子里，對(duì)父母的思念到了極點(diǎn)，不敢再為自己做私事了。只有圣人才能使上帝來(lái)饗用他的祭祀，也只有孝子才能使父母來(lái)饗用他的祭祀。因?yàn)椤梆嫛本陀小跋颉钡囊馑?，只有誠(chéng)心向往，鬼神才會(huì)來(lái)饗。所以孝子在尸前站立，不會(huì)有不和悅的顏色。諸侯祭祀時(shí)，國(guó)君親自牽牲，夫人獻(xiàn)上盎齊之酒。殺牲后，國(guó)君親自以血毛獻(xiàn)尸，夫人也獻(xiàn)上盛放在豆中的祭品。大夫們協(xié)助國(guó)君，有封號(hào)的婦人們協(xié)助夫人，整齊而又恭敬，和悅而又誠(chéng)心，非常勤勉地忙碌著，希望鬼神來(lái)饗用。

【經(jīng)文】
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見(jiàn)親^①。祀之忠也，如見(jiàn)親之所愛(ài)，如欲色然，其文王與！《詩(shī)》云：“明發(fā)不寐，有懷二人^②”,文王之詩(shī)也。祭之明日^③,明發(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂(lè)與哀半，饗之必樂(lè)，已至必哀。
【今注】
①諱：指父母的名諱。②引《詩(shī)》見(jiàn)《小雅·小宛》。明發(fā)：從夜里到天亮。二人：這里借指雙親。③祭之明日：指正祭的第二天還將舉行繹祭。
【今譯】
文王祭祀時(shí)，事奉死者就好像事奉活人，思念死者好像不想活了。每到忌日，一定十分哀傷，提到父母的名諱，就好像看見(jiàn)了父母。文王祭祀時(shí)心中是多么忠誠(chéng)啊，就好像見(jiàn)到父母生前所喜愛(ài)的東西一樣，又好像世俗之人喜好美色一般，也只有文王才能這樣吧！ 《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“天明尚未眠，心中想雙親?！边@就是寫(xiě)文王的詩(shī)啊！ 正祭的第二天，直到天亮還沒(méi)有入睡。進(jìn)獻(xiàn)祭品請(qǐng)雙親來(lái)饗用，又因此更加思念雙親。祭祀的日子里，又是喜悅又是哀傷。迎接雙親來(lái)饗時(shí)，心中十分喜悅；雙親既來(lái)之后，想到馬上又要離去，心中就又十分哀傷。

【經(jīng)文】
仲尼嘗^①,奉薦而進(jìn)，其親也愨，其行也趨趨以數(shù)^②。已祭，子贛問(wèn)曰^③:“子之言祭，濟(jì)濟(jì)漆漆然^④,今子之祭，無(wú)濟(jì)濟(jì)漆漆，何也？”子曰：“濟(jì)濟(jì)者，容也，遠(yuǎn)也^⑤;漆漆者，容也，自反也^⑥。容以遠(yuǎn)，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何濟(jì)濟(jì)漆漆之有乎？反饋樂(lè)成^⑦,薦其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，君子致其濟(jì)濟(jì)漆漆，夫何慌惚之有乎^⑧?夫言豈一端而已，夫各有所當(dāng)也?！?br>【今注】
①嘗：秋祭于祖廟。②趨趨：讀如“促促”,指步伐短促。數(shù)：讀如“速”,迅疾。③子贛：即子貢，孔子弟子，姓端木，名賜。④濟(jì)濟(jì)：儀表整齊的樣子。漆漆：神情矜持的樣子。⑤遠(yuǎn)：疏遠(yuǎn)。⑥自反：注意自我形象。⑦反饋：指薦血毛之后，尸出來(lái)到堂上，主人再薦熟食于室中，然后尸再返回室中受饋。⑧慌惚：指與神明交接時(shí)的精神狀態(tài)。
【今譯】
孔子在嘗祭時(shí)，親自捧著祭品獻(xiàn)尸，老實(shí)忠厚的樣子，走得很快，步子急促。祭祀之后，子貢問(wèn)道：“您曾說(shuō)祭祀時(shí)君子應(yīng)該儀態(tài)從容、神情矜持，而您今天祭祀?yún)s不是這樣，這是為什呢？”孔子說(shuō)：“儀態(tài)從容，是一種疏遠(yuǎn)的表現(xiàn)；神情矜持，是自我專注的表現(xiàn)。疏遠(yuǎn)而又注重自我，怎么與神明交接呢？ 在這時(shí)怎么還能儀態(tài)從容、神情矜持呢？ 而當(dāng)國(guó)君祭祀，我們作為賓客去參加時(shí)，反饋之禮完畢，奏起了音樂(lè)，薦上了牲體，按照禮樂(lè)的次序，大夫百官濟(jì)濟(jì)一堂，這時(shí)君子便可以儀態(tài)從容，神情矜持，這時(shí)怎么能像與神明交接時(shí)那樣恍恍惚惚呢？說(shuō)話豈能一概而論？應(yīng)當(dāng)針對(duì)各不相同的情況呀?！?br>
【經(jīng)文】
孝子將祭，慮事不可以不豫^①;比時(shí)具物，不可以不備^②;虛中以治之^③。宮室既修，墻屋既設(shè)，百物既備，夫婦齊戒沐浴，奉承而進(jìn)之。洞洞乎，屬屬乎^④,如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，奉承而進(jìn)之。于是諭其志意^⑤,以其恍惚以與神明交。庶或饗之！ 庶或饗之！ 孝子之志也。孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過(guò)失焉。進(jìn)退必敬，如親聽(tīng)命，則或使之也。
【今注】
①豫：預(yù)先準(zhǔn)備。②比時(shí)：指到祭祀之時(shí)。③虛中：心中不存雜念。④洞洞乎：誠(chéng)懇的樣子。屬屬乎：專心的樣子。⑤諭其志意：通過(guò)祝詞向鬼神表達(dá)意思。
【今譯】
孝子將要祭祀，考慮事情不可不預(yù)先準(zhǔn)備。到了祭祀時(shí)，一切器物不可不準(zhǔn)備齊全，而且要心無(wú)雜念地去做這些準(zhǔn)備。宮室修理一新，墻屋整飾停當(dāng)，各種物品都準(zhǔn)備好。然后主人夫婦就穿上禮服齋戒沐浴。捧著供品獻(xiàn)尸，神情是那樣虔誠(chéng)恭敬，小心謹(jǐn)慎，好像承受不了手中供品的重量，好像擔(dān)心會(huì)從手中失落，其孝敬之心真是達(dá)到極點(diǎn)了吧！ 薦上牲體，奏起了音樂(lè)，百官賓客也按照禮節(jié)來(lái)協(xié)助。這時(shí)便通過(guò)祝詞表達(dá)主人的心意，恍惚中仿佛真在和神靈交接，希望神靈來(lái)饗用！ 希望神靈來(lái)饗用！ 這便是孝子的心意。孝子的祭祀，能盡心于誠(chéng)篤，因而行動(dòng)也無(wú)不誠(chéng)篤；盡心于相信，因而鬼神如在眼前；盡心于恭敬，因而舉止也無(wú)不恭敬；盡心于禮儀，因而禮節(jié)沒(méi)有過(guò)失。一進(jìn)一退，都一定恭恭敬敬，好像真的在父母跟前，聽(tīng)命于父母的使喚。

【經(jīng)文】
孝子之祭可知也：其立之也，敬以詘^①;其進(jìn)之也，敬以愉；其薦之也；敬以欲。退而立，如將受命。已撤而退^②,敬齊之色不絕于面^③。孝子之祭也：立而不詘，固也^④。進(jìn)而不愉，疏也。薦而不欲，不愛(ài)也。退立而不如受命，敖也。已撤而退，無(wú)敬齊之色，而忘本也^⑤。如是而祭，失之矣。孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴(yán)威儼恪，非所以事親也，成人之道也^⑥。
【今注】
①詘(qū):彎曲。這里指身體向前微曲。②撤：將饌食撤下。③敬齊之色：恭敬莊重的神色。④固：鄙陋。⑤“而”字衍，當(dāng)刪去。⑥嚴(yán)威儼恪：威嚴(yán)肅穆，一本正經(jīng)的樣子。
【今譯】
從孝子的祭祀，可以知道他的心情。他站立時(shí)，恭敬地彎曲著腰；走上前時(shí)，恭敬地面帶喜悅；獻(xiàn)上祭品時(shí)，恭敬地滿懷希望。退下來(lái)站定后，好像還將上前聽(tīng)候吩咐。直到撤掉祭品退下來(lái)時(shí)，恭敬莊重的神色仍未從臉上消失。相反，如果祭祀的時(shí)候，孝子站在那兒不彎腰，那就顯得太鄙陋了；上前時(shí)臉上不愉快，那就和鬼神疏遠(yuǎn)了；獻(xiàn)上供品時(shí)并不懷著鬼神來(lái)饗的希望，那就說(shuō)明對(duì)祖先不是真心愛(ài)戴；退下來(lái)后并不像還要聽(tīng)候吩咐的樣子，那就是傲慢的表現(xiàn)；撤掉祭品退下來(lái)，便失去了恭敬的神氣，那就是忘記了祖先。像這樣的祭祀，便失去了意義。孝子對(duì)父母有深深的愛(ài)戴，必然表現(xiàn)出和悅之色；有和悅之氣，必然有愉快的神色；有愉快的神色，必然有溫順的容止。孝子祭祀時(shí)好像手上捧著一塊玉，又好像是捧著一碗水，虔誠(chéng)而又專心，仿佛自己力不勝任，生怕從手中落下。相反，那種威嚴(yán)肅穆、一本正經(jīng)的樣子，不是孝子用來(lái)事奉父母的態(tài)度，那只是大人對(duì)小輩的態(tài)度。

【經(jīng)文】
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近于道也。貴貴，為其近于君也。貴老，為其近于親也。敬長(zhǎng)，為其近于兄也。慈幼，為其近于子也。是故至孝近乎王^①,至弟近乎霸^②。至孝近乎王，雖天子必有父；至弟近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教，因而弗改^③,所以領(lǐng)天下國(guó)家也。
【今注】
①王：王道，指像堯、舜、禹那樣以道德感化人心，取得天下。②霸：霸道，指像春秋五霸那樣依靠武力使天下順從。③因：遵循，沿襲。
【今譯】
先王用來(lái)治理天下的原則有五條：重視有德的人，重視有地位的人，尊重年老的人，敬重長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)幼輩。這五條就是先王用來(lái)定天下的。重視有德的人，是為了什么呢？ 因?yàn)橛械碌娜私咏斓?。重視有地位的人，是因?yàn)樗朴诰?。尊重老年人是因?yàn)樗朴诟改?。敬重長(zhǎng)輩，是因?yàn)樗朴谛珠L(zhǎng)。愛(ài)護(hù)幼輩，是因?yàn)樗朴谧优?。因此，孝的極點(diǎn)，也就接近于王道；悌的極點(diǎn)，也就接近于霸道。孝的極點(diǎn)接近王道，是因?yàn)榧词故欠Q王的天子也一定孝其父母；悌的極點(diǎn)接近霸道，是因?yàn)榧词故欠Q霸的諸侯也一定敬其兄弟。先王的禮教，就是遵循上述原則而不加改變，所以能夠領(lǐng)導(dǎo)天下國(guó)家。

【經(jīng)文】
子曰：“立愛(ài)自親始，教民睦也；立敬自長(zhǎng)始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長(zhǎng)，而民貴用命^①。孝以事親，順以聽(tīng)命，錯(cuò)諸天下，無(wú)所不行^②。”
【今注】
①用命：服從尊者、長(zhǎng)者的命令。②錯(cuò)：通“措”,置。
【今譯】
孔子說(shuō)：“建立仁愛(ài)之心，應(yīng)從孝順父母開(kāi)始，用以教導(dǎo)人民慈愛(ài)和睦。建立恭敬之心，應(yīng)從尊敬兄長(zhǎng)開(kāi)始，用以教導(dǎo)人民順從命令。教導(dǎo)人民慈愛(ài)和睦，人民就會(huì)以事奉雙親為美德；教導(dǎo)人民尊敬兄長(zhǎng)，人民都會(huì)以順從命令為光榮。以“孝”心來(lái)事奉雙親，以“順”的態(tài)度來(lái)聽(tīng)從命令，這個(gè)方法放到天下任何地方，都不會(huì)行不通的。

【經(jīng)文】
郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國(guó)門(mén)，敬之至也^①。祭之日，君牽牲，穆答君^②,卿大夫序從。既入廟門(mén)，麗于碑^③,卿大夫袒^④,而毛牛尚耳^⑤,鸞刀以刲^⑥,取膟?^⑦,乃退。爓祭、祭腥而退^⑧。敬之至也。
【今注】
①郊天屬于吉禮，所以喪者、服喪服者應(yīng)回避。②穆：這里指子輩。父輩為“昭”時(shí)則子輩為“穆”。答：對(duì)。答君：在君的對(duì)面協(xié)助。③麗：系的意思。④袒：指袒開(kāi)衣襟、準(zhǔn)備宰牛。⑤毛牛尚耳：取血毛告尸時(shí)，毛以牛耳部的為上等。 ⑥鸞刀：已見(jiàn)《禮器》篇注釋。刲(kuī):割。 ⑦膟?(lǜliáo):血和腸子間的脂肪。⑧爓(xún):在開(kāi)水中煮過(guò)的肉。
【今譯】
舉行郊祀祭天時(shí)，有喪事的人也不敢哭，穿喪服的人連國(guó)門(mén)也不敢進(jìn)。這是對(duì)天帝極其恭敬??！ 祭祀的日子，國(guó)君親自牽牲，他的兒子輩在對(duì)面協(xié)助他。卿大夫依次跟隨。進(jìn)了廟門(mén)，便把牲系在石碑上。卿大夫袒開(kāi)左臂，動(dòng)手殺牲。先取下告尸用的牛毛，以耳部的毛為最好。用鸞刀割牛，取出血和腸子間的脂肪。然后卿大夫就退下去，再等到生肉和熟肉相繼獻(xiàn)上去之后，國(guó)君才退下去，真是極其恭敬啊！

【經(jīng)文】
郊之祭，大報(bào)天而主日^①,配以月。夏后氏祭其闇^②,殷人祭其陽(yáng)^③。周人祭日，以朝及闇。祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別外內(nèi)，以端其位。日出于東，月生于西^④,陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和。
【今注】
①日為天上眾神之首，所以祭天以日為主。②闇：指黃昏。③陽(yáng)：指中午日在天中時(shí)。④月生于西：指每月的新月先在西天出現(xiàn)。
【今譯】
郊天之祭，是為了報(bào)答天上的眾神，但以日神為主，以月神配祭。夏代人在黃昏祭日，商代人在中午祭日。周代人祭日，則從早晨到黃昏。祭日是在壇上，祭月是在坑中，以此區(qū)別幽暗和光明，劃定上與下。祭日面向東，祭月面向西，以此來(lái)區(qū)分內(nèi)與外，端正各自的位置。旭日從東方升起，新月在西天出現(xiàn)，日月一陰一陽(yáng)，晝夜長(zhǎng)短不斷變化，終而又始，循環(huán)反復(fù)，使得天下和諧。

【經(jīng)文】
天下之禮，致反始也^①,致鬼神也，致和用也^②,致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀(jì)也；致義，則上下不悖逆矣；致讓，以去爭(zhēng)也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣^③。
【今注】
①致：同“至”,到達(dá)。②和用：依下文當(dāng)作“物用”,指物質(zhì)資源的利用。③奇邪：奇異、邪惡。
【今譯】
天下的禮有五項(xiàng)作用：追懷初始，溝通鬼神，開(kāi)發(fā)物資，樹(shù)立道義，提倡謙讓。追懷初始，不忘本，用以增厚根基；溝通鬼神，使人懂得要尊重在上者；開(kāi)發(fā)資源，建立人民的生活保障；樹(shù)立道義，使上下的人不致于背叛作亂；提倡辭讓，消除人與人之間的爭(zhēng)奪。如能結(jié)合這五個(gè)方面的作用來(lái)運(yùn)用天下的禮，那么即使還有奇異邪惡不聽(tīng)從治理的人，也一定只是極少數(shù)了。

【經(jīng)文】
宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂?！弊釉唬骸皻庖舱?，神之盛也；魄也者，鬼之盛也^②。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下陰為野土^③,其氣發(fā)揚(yáng)于上為昭明^④,焄蒿凄愴^⑤,此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則^⑥,百眾以畏，萬(wàn)民以服。
【今注】
①宰我：孔子弟子，姓宰，名予，字子我。②魄：形體。③斃：通“弊”,腐爛敗壞。下陰：地下。④昭明：光芒。⑤焄(xūn):氣味。蒿(hāo):氣味蒸騰的樣子。凄愴：指鬼神給人一種精神悚然的感受。⑥黔首：指老百姓。則：法則。
【今譯】
宰我說(shuō)：“我聽(tīng)到鬼神這個(gè)名稱，但不知它指的是什么?！笨鬃诱f(shuō)：“氣，便是由神的充盛而產(chǎn)生的；魄，便是由鬼的充盛而產(chǎn)生的。把鬼與神合起來(lái)祭祀，這是達(dá)到禮教的目的。一切有生命的東西都是要死的。死后其體魄必然歸土，這就叫做鬼。骨肉在地下?tīng)€掉變成田野里的土，而它的氣卻升騰而上，煥發(fā)出光芒，蒸發(fā)出氣味，使人悚然有所觸動(dòng)。這就是眾生物的精靈，神的顯示。圣人根據(jù)萬(wàn)物的精靈制定了極其尊嚴(yán)的稱呼，明確命名為鬼神，用來(lái)作為老百姓的法則。于是眾人因此而敬畏，萬(wàn)民因此而順?lè)?br>
【經(jīng)文】
“圣人以是為未足也，筑為宮室，設(shè)為宗祧^①,以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也。二端既立，報(bào)以二禮^②。建設(shè)朝事^③,燔燎膻薌^④,見(jiàn)以蕭光^⑤,以報(bào)氣也，此教眾反始也。 薦黍稷^⑥,羞肝、肺、首、心^⑦,見(jiàn)間以俠?^⑧,加以郁鬯，以報(bào)魄也。教民相愛(ài)，上下用情，禮之至也。
【今注】
①祧(tiāo):遠(yuǎn)祖的廟。宗祧：這里泛指宗廟。②二端：指上文的“氣”與“魄”,尊稱則為“神”與“鬼”。二禮：指下文“朝事”和“薦黍稷”兩種祭禮。③朝事：朝踐之禮，在祭祀之日的早晨進(jìn)行的獻(xiàn)血腥之祭。④膻：牲畜的氣味。 薌：谷物的氣味。 ⑤見(jiàn)：通“?”,是夾雜的意思。 蕭光：燃燒蕭蒿發(fā)出的煙火之光。⑥薦黍稷：朝事后舉行的饋食之禮。⑦羞：進(jìn)獻(xiàn)。⑧見(jiàn)間：二字當(dāng)合為“?”字，也是夾雜的意思。 俠：雙。?(wǔ):盛酒的瓦器。
【今譯】
“圣人認(rèn)為這樣做還不夠，于是又筑起宮室，設(shè)立宗祧，以區(qū)別鬼神的親疏遠(yuǎn)近，教導(dǎo)人民懷古尋根，紀(jì)念祖先，不要忘記自己是從哪里來(lái)的。民眾由此而服從教化，并且很快地聽(tīng)從命令。鬼神二者的地位已經(jīng)確立，就用兩種禮儀來(lái)報(bào)答鬼神。一是行朝踐之禮，燒烤肉類和谷物，讓它們的香氣和蕭蒿燃燒的煙火一齊上升，這是用來(lái)報(bào)答‘氣’,也就是‘神’的，可以教導(dǎo)民眾追懷初始。二是獻(xiàn)上黍稷，以及牲的肝、肺、頭、心，夾以兩?郁鬯之酒，這是用來(lái)報(bào)答‘魄’,也就是‘鬼’的，可以教導(dǎo)民眾相親相愛(ài)。這樣對(duì)上對(duì)下都盡了情，禮也就十分完善了。

【經(jīng)文】
“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也。是故昔者天子為藉千畝^①,冕而朱纮^②,躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛^③,于是乎取之，敬之至也。
【今注】
①藉：即藉田，名義上由天子諸侯親自耕種，實(shí)際抽調(diào)農(nóng)民助耕，所以稱藉田。藉，助的意思。藉田的收獲，供祭祀所用。②纮：冠冕上的系帶。③齊盛：即粢盛，盛放在器皿中用作祭品的黍稷。
【今譯】
“君子追古尋根，不忘自己是從哪里來(lái)的，所以要向鬼神表達(dá)自己的敬意和感情，竭力工作，來(lái)報(bào)答親人，不敢不盡心盡力。所以從前天子也有一千畝藉田，戴起系有紅帽帶的冠冕，親自拿起農(nóng)具去耕種。諸侯也有一百畝藉田，戴起系有綠帽帶的冠冕，親自拿起農(nóng)具去耕種。所收的谷物用來(lái)事奉天地山川、社稷之神和列祖列宗。祭祀所用的醴酪齊盛，就是從他們的藉田里收獲而來(lái)的。這是多么恭敬??！

【經(jīng)文】
“古者天子諸侯，必有養(yǎng)獸之官，及歲時(shí)，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲^①,必于是取之，敬之至也。君招牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁素積^②,朔月月半，君巡牲^③。所以致力，孝之至也。
【今注】
①犧牷祭牲：牲是祭祀用的牛羊豕的總稱。犧是毛色純一的牲，牷是身體完整的牲。②皮弁：用白鹿皮做成的帽子。素積：白綢的裳。積：摺子。裳都有摺子，故稱積。皮弁素積：是視朝之服。③朔月：每月的朔日。
【今譯】
“古代天子諸侯都設(shè)有養(yǎng)獸的官，每年到一定的時(shí)候，天子諸侯齋戒沐浴，然后親自去察看所養(yǎng)的牲口。祭祀所用的牲畜就是從這里取來(lái)的。這真是十分恭敬?。?君主事先派人把牛牽來(lái)，由他親自察看，選擇毛色，進(jìn)行占卜，得到吉利之兆，然后加以特別飼養(yǎng)。君主還穿上朝服，于每月初一、十五去巡視這些牲畜，表示他是很盡力的。這是多么孝敬啊！

【經(jīng)文】
“古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之。筑宮仞有三尺^①,棘墻而外閉之^②,及大昕之朝^③,君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者^④,使入蠶于蠶室，奉種浴于川^⑤,桑于公桑，風(fēng)戾以食之^⑥。
【今注】
①仞：七尺為一仞。②棘墻：布有荊棘的墻。③大昕之朝：三月初一的早晨。④世婦：即命婦。⑤種：指蠶種。⑥風(fēng)戾：讓風(fēng)把桑葉上的露水吹干。
【今譯】
“古代天子諸侯都有公家的桑園和養(yǎng)蠶的宮室，臨近河邊建造。筑起的宮室有一丈高，外面布滿荊棘的圍墻。每年到了三月初一的早晨，君主穿上朝服，通過(guò)占卜，在三宮夫人和命婦中挑選有吉兆的人到蠶室去養(yǎng)蠶。她們捧著蠶種到河里去漂洗，到公家桑園去采桑，讓風(fēng)吹干桑葉上的露水，然后用來(lái)喂蠶。

【經(jīng)文】
“歲既單矣^①,世婦卒蠶，奉繭以示于君。遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰：‘此所以為君服與！’遂副袆而受之^②,因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者，其率用此與！ 及良日，夫人繅三盆手^③,遂布于三宮夫人世婦之吉者，使繅。遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”
【今注】
①歲既單矣：?jiǎn)?，通“殫?盡。歲，《釋名》:“越也?！痹剿臅r(shí)謂之歲，越一季亦謂之歲。此指春已盡，蠶事結(jié)束。②副袆(huī):夫人的首飾和禮服。③繅：抽繭繅絲?？壢枋郑簩⑹纸肱堇O的盆中三次，每次抽出一根絲頭。比亦形式而已，與帝之親耕同。
【今譯】
“等到春季已盡，命婦們蠶事結(jié)束，奉上新結(jié)的蠶繭讓君主過(guò)目，隨后把蠶繭獻(xiàn)給君主的夫人，夫人就說(shuō)：‘這是用來(lái)給君王做衣服的吧？’于是穿著禮服把蠶繭收下，并用一羊一豕來(lái)招待獻(xiàn)繭的命婦。古代獻(xiàn)繭的禮節(jié)，大概都是這樣。以后再選定吉祥的日子開(kāi)始繅絲。先由夫人三次把手伸入泡著蠶繭的盆里。抽出絲頭，然后把蠶繭分發(fā)給有吉兆的貴族婦人去繅絲。此后還要用紅、綠、黑、黃等顏色，染上黼黻花紋。制成禮服后，君王便穿著這樣的禮服祭祀先王先公。這真是恭敬到極點(diǎn)了??！”

【經(jīng)文】
君子曰^①:禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色，而不與爭(zhēng)也。望其容貌，而眾不生慢易焉。
【今注】
①?gòu)拇颂幍健岸Y之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也”一段，已見(jiàn)于《樂(lè)記》篇，文字略同。參見(jiàn)《樂(lè)記》篇注釋。
【今譯】
君子說(shuō)：禮樂(lè)是人們不可片刻離開(kāi)的。推廣樂(lè)來(lái)治理內(nèi)心，平和正直慈愛(ài)誠(chéng)實(shí)的心情就自然產(chǎn)生了。有了這樣的心情就會(huì)快樂(lè)，快樂(lè)就能平安，平安就能長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就能上通于天，上通于天就能與神交會(huì)。天不必說(shuō)話，就能使人相信；神不須發(fā)怒，就使人敬畏。這就是運(yùn)用樂(lè)來(lái)治理內(nèi)心。運(yùn)用禮來(lái)修治自己的容貌儀表，就會(huì)使人莊重恭敬。莊重恭敬就會(huì)有威嚴(yán)。心中如有片刻不平和不快樂(lè)，卑鄙奸詐的心思就會(huì)侵入。外貌有片刻不莊重不恭敬，輕率怠慢的念頭就會(huì)出現(xiàn)。所以樂(lè)是發(fā)動(dòng)于內(nèi)心，禮是作用于外表。樂(lè)極其平和，禮極其恭順。內(nèi)心平和，外表恭順，那么民眾看到他這樣的臉色，也就不會(huì)跟他爭(zhēng)執(zhí)了；看到他的容貌，眾人也就不會(huì)產(chǎn)生輕率怠慢的作風(fēng)了。

【經(jīng)文】
故德輝動(dòng)乎內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)乎外，而眾莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，而天下塞焉，舉而錯(cuò)之無(wú)難矣。樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈；禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反，禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。
【今譯】
所以道德的光輝發(fā)動(dòng)于內(nèi)，民眾就沒(méi)有人會(huì)不聽(tīng)他的命令；禮的準(zhǔn)則表現(xiàn)在外表，民眾就沒(méi)有人會(huì)不順從他的領(lǐng)導(dǎo)。所以說(shuō)：運(yùn)用禮樂(lè)教化，使之充滿天下，治理國(guó)家就不難了。樂(lè)，是發(fā)動(dòng)于內(nèi)心的；禮，是作用于外表的。禮的意義在于減損，樂(lè)的意義在于充盈，因?yàn)槎Y教人克制、減損，做起來(lái)比較困難，所以要加以鼓勵(lì)，以努力去做為美。而樂(lè)使人抒發(fā)、充盈，做起來(lái)比較容易，所以要有所控制，以有所控制為美。禮是減損的，如果不鼓勵(lì)，就會(huì)漸漸消亡。樂(lè)是充盈的，如果不控制就會(huì)走向放縱。所以禮應(yīng)該有鼓勵(lì)，樂(lè)應(yīng)該有控制。禮有了鼓勵(lì)人們就樂(lè)于實(shí)行，樂(lè)有了控制人的情感才會(huì)安穩(wěn)。對(duì)禮的鼓勵(lì)，對(duì)樂(lè)的控制，道理是相通的。

【經(jīng)文】
曾子曰^①:“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！惫鲀x問(wèn)于曾子曰^②:“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與！ 是何言與！ 君子之所謂孝者，先意承志^③,諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎？”
【今注】
①曾子：孔子弟子，姓曾，名參，字子輿。②公明儀：曾子的弟子。③先意承志：指父母的意志還沒(méi)有表示出來(lái)，孝子就預(yù)先知道，并按照父母的意志去做。
【今譯】
曾子說(shuō)：“孝可分為三等：上等是尊敬父母，次等是不使父母羞辱，下等是只能贍養(yǎng)父母?！惫鲀x問(wèn)曾子道：“你可以算是行孝道了吧？”曾子說(shuō)：“哪兒的話！ 哪兒的話！ 君子的孝，應(yīng)該能在父母的意志沒(méi)有表示之前就預(yù)先知道，并且按照父母的意志去做。同時(shí)又能曉喻父母，使他們的意志合于正道。我只不過(guò)做到贍養(yǎng)父母罷了，怎能算是孝呢？”

【經(jīng)文】
曾子曰：“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也^①;朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也^②。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而薦之^③,非孝也，養(yǎng)也。
【今注】
①蒞：臨。蒞官：做官。②戰(zhàn)陳：即戰(zhàn)陣，指在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)。③亨孰膻薌：亨，同烹。指煮熟牲肉和黍稷。嘗：嘗祭。
【今譯】
曾子說(shuō)：“身體是父母的遺物，用父母的遺物來(lái)行動(dòng)，敢不慎重嗎？ 日常起居不莊重，不是孝；為君主做事不忠誠(chéng)，不是孝；做官不慎重，不是孝；與朋友交往不講信用，不是孝；打仗不勇敢，不是孝。這五個(gè)方面不能做到，也就等于給父母帶來(lái)了禍殃，能不慎重嗎？如果只是在祭祀的日子里，煮一點(diǎn)牲肉黍稷奉獻(xiàn)一下，那也不能算作‘孝’,只能叫做‘養(yǎng)’。

【經(jīng)文】
“君子之所謂孝也者，國(guó)人稱愿然曰^①:‘幸哉！ 有子如此。’所謂孝也已。眾之本教曰孝^②,其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難^③;安可能也，卒為難^④。父母既沒(méi)，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者仁此者也，禮者履此者也^⑤,義者宜此者也，信者信此者也，強(qiáng)者強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生，刑自反此作。”
【今注】
①愿：仰慕。②眾之本教：用來(lái)教化眾人的根本道理。③安：指安然行之，不勉強(qiáng)。④卒：指終身孝敬父母。⑤履：實(shí)踐。
【今譯】
“君子所說(shuō)的孝子是全國(guó)人都稱贊羨慕他，好像在說(shuō)：‘有這樣的兒子多幸運(yùn)??！’像這樣才算是孝。教化民眾的根本是孝，而行動(dòng)則是從養(yǎng)開(kāi)始。養(yǎng)是容易的，有敬意則不容易了；有敬意能做到，不帶勉強(qiáng)則不容易；能做到不帶勉強(qiáng)，終身孝敬則不容易。父母去世之后，依然十分小心自身的行為，不使父母蒙上惡名，這樣可以算是終身孝敬了。仁，就是要以孝為本；禮，就是要實(shí)踐孝；義，就是行動(dòng)要合乎孝；信，就是要用行動(dòng)證實(shí)孝；強(qiáng)，就是要勉力做到孝。歡樂(lè)是由于順著孝道而產(chǎn)生的，刑罰是由于違反孝道而招致的。”

【經(jīng)文】
曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海^①,施諸后世而無(wú)朝夕^②。推而放諸東海而準(zhǔn)^③,推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服^④?！酥^也。”
【今注】
①塞：充滿。溥：通“敷”,散布。②無(wú)朝夕：沒(méi)有時(shí)間限制，永恒。③準(zhǔn)：平正、正確。④引《詩(shī)》見(jiàn)《大雅·文王有聲》。思：語(yǔ)助詞。
【今譯】
曾子說(shuō)：“孝道精神樹(shù)立起來(lái)，可以充滿天地；散布開(kāi)來(lái)，可以流行四海，傳播到后代必將永遠(yuǎn)存在。推廣到東海是正確的，推廣到西海是正確的，推廣到南海是正確的，推廣到北海也是正確的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘從西到東，從南到北，無(wú)不遵從。’就是說(shuō)的這個(gè)情況?！?br>
【經(jīng)文】
曾子曰：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯?shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。父母愛(ài)之，嘉而弗忘^①;父母惡之，懼而無(wú)怨；父母有過(guò)，諫而不逆；父母既沒(méi)，必求仁者之粟以祀之^②。此之謂禮終?！?br>【今注】
①嘉：當(dāng)是“喜”之誤。^②仁者之粟：謂仁者自己種的粟，如天子諸侯籍田中的收獲。
【今譯】
曾子說(shuō)：“樹(shù)木要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)去砍伐，禽獸也要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)去捕殺。夫子說(shuō)過(guò)：‘砍一棵樹(shù)，殺一頭獸，如果不適時(shí)，便是不孝?！⒂腥龋盒⌒⒊隽猓行⒔üI(yè)，大孝無(wú)所欠缺。能思念父母的慈愛(ài)，因而忘掉自己的勞苦，就可以算是出力氣了；能尊尚仁德，安然地按照正道行事，就可以建立功業(yè)，為父母爭(zhēng)光了；如果德澤普施于天下，使天下萬(wàn)物豐盛，以此來(lái)祭祀父母，那便是無(wú)所欠缺了。父母喜愛(ài)他，他便很高興地記在心上；父母厭惡他，他于是戒懼謹(jǐn)慎，但卻沒(méi)有一點(diǎn)怨恨。父母有過(guò)錯(cuò)，他婉言規(guī)勸卻不違逆。父母死后，他一定以自己勞動(dòng)的收獲來(lái)祭祀。這樣，孝的禮節(jié)才算終結(jié)?！?br>
【經(jīng)文】
樂(lè)正子春下堂而傷其足^①,數(shù)月不出，猶有憂色。門(mén)弟子曰：“夫子之足瘳矣^②,數(shù)月不出，猶有憂色，何也？”
【今注】
①樂(lè)正子春：曾子弟子，姓樂(lè)正，名子春。②瘳(chōu):病愈。
【今譯】
樂(lè)正子春一次從堂上下來(lái)扭傷了足，于是他一連幾個(gè)月不出門(mén)，臉上帶著憂慮的神色。他的弟子說(shuō)：“您的足已經(jīng)好了，您一連數(shù)月不出門(mén)，現(xiàn)在臉上還有憂慮的神色，這是為什么呢？”

【經(jīng)文】
樂(lè)正子春曰：“善如爾之問(wèn)也！ 善如爾之問(wèn)也！ 吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大^①?！改溉?，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而不敢忘孝也^②。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑^③,舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”
【今注】
①無(wú)人為大：沒(méi)有比人更大。②頃步：跬步，邁出一只腳為“跬”,再邁一只腳合為“步”。③徑：走捷徑。
【今譯】
樂(lè)正子春說(shuō)：“你問(wèn)得很好！ 你問(wèn)得很好！ 我曾聽(tīng)曾子說(shuō)過(guò)，而曾子又是聽(tīng)孔子說(shuō)的：‘天所生、地所養(yǎng)的一切生物，沒(méi)有比人更偉大的?！改赴盐覀兺暾厣聛?lái)，我們也要使自己完整地還給他，這樣才算是孝。不損傷自己的肉體，不辱沒(méi)自己的人格，這樣才算是完整的。所以君子哪怕是走半步路，也不敢忘記孝。而我一時(shí)竟忘了孝道，以致于傷了足，所以我很憂慮。君子每抬一次足都不敢忘記父母，每說(shuō)一句話都不敢忘記父母。每抬一次足都不敢忘記父母，所以總是走大路而從不抄捷徑，總是乘舟而從不游水，不敢用父母給我的身體去冒險(xiǎn)。每說(shuō)一句話都不敢忘記父母，所以從來(lái)不口吐惡言，自然也就不會(huì)招惹別人的辱罵。我自身不受侮辱，也不會(huì)給父母帶來(lái)羞恥，這樣可以算是孝了?！?br>
【經(jīng)文】
昔者有虞氏貴德而尚齒^①,夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者^②,年之貴乎天下久矣，次乎事親也。
【今注】
①尚齒：尊重年長(zhǎng)的人。齒：年齡。②年：即上文所謂“齒”。
【今譯】
從前虞舜的時(shí)代，重視道德，同時(shí)尊重年長(zhǎng)的人。夏代則重視官爵，同時(shí)也尊重年長(zhǎng)的人。殷代重視財(cái)富，同時(shí)也尊重年長(zhǎng)的人。周代重視親屬關(guān)系，同時(shí)也尊重年長(zhǎng)的人。虞、夏、殷、周四代，是天下王道全盛的時(shí)代，這四代都沒(méi)有忽視對(duì)年長(zhǎng)者的尊重?？梢?jiàn)天下對(duì)年長(zhǎng)者的尊重是由來(lái)已久。這僅次于孝敬父母。

【經(jīng)文】
是故朝廷同爵則尚齒，七十杖于朝，君問(wèn)則席；八十不俟朝，君問(wèn)則就之，而弟達(dá)乎朝廷矣。行肩而不并，不錯(cuò)則隨^①。見(jiàn)老者，則車徒辟^②;斑白者，不以其任行乎道路，而弟達(dá)乎道路矣。居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，而弟達(dá)乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒^③,頒禽隆諸長(zhǎng)者，而弟達(dá)乎獀狩矣^④。軍旅什伍^⑤,同爵則尚齒，而弟達(dá)乎軍旅矣。孝弟發(fā)諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
【今注】
①錯(cuò)：指同輩人一起行走時(shí)，應(yīng)按長(zhǎng)幼次序斜錯(cuò)雁行。隨：指不同輩分的人一起行走時(shí)，晚輩應(yīng)跟隨在長(zhǎng)輩身后。②車徒：乘車者和徒步者。辟：通避。③甸徒：打獵的差役。④獀：同“蒐”,春獵。狩：冬獵。⑤什伍：指軍隊(duì)中士卒的編制，五人為伍。二伍為什。
【今譯】
所以在朝廷上，官爵相同的人則以年長(zhǎng)者為上，七十歲可以拄著手杖上朝，君王如有問(wèn)，就要給他設(shè)坐席。八十歲的人上朝，行了朝見(jiàn)禮之后不必等朝事結(jié)束就可以先回去。君王如有所問(wèn)，則親自到他府上去。這就是悌道行于朝廷。在道路上行走，不同年齡的人不能并肩而行，不是斜錯(cuò)雁行，就是跟隨在后。見(jiàn)到老年人，不論車輛行人都要讓路；頭發(fā)斑白的人，不可以讓他背負(fù)重物在路上走。這就是悌道行于道路。居住在同一鄉(xiāng)中，也應(yīng)以年長(zhǎng)的人為尊，即使是貧窮的老人也不可遺棄。不可以強(qiáng)凌弱，以眾欺寡。這樣悌道就行于鄉(xiāng)間了。古代有規(guī)定，五十歲以上的人在田獵時(shí)就不充當(dāng)徒役了。而分配獵獲的禽獸，則長(zhǎng)者多分。這樣悌道就行于田獵之中了。軍隊(duì)的編制，官階相同的人以年長(zhǎng)者居上，這樣悌道又行于軍隊(duì)中了。孝悌之道從朝廷開(kāi)始，實(shí)行到道路上，傳播到鄉(xiāng)黨間，田獵的時(shí)候也照樣實(shí)行，軍隊(duì)里也遵守，大家都愿死守孝悌之道，而不敢違背。

【經(jīng)文】
祀乎明堂^①,所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué)^②,所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學(xué)^③,所以教諸侯之德也。耕藉^④,所以教諸侯之養(yǎng)也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。
【今注】
①明堂：周文王的廟。②三老五更：古代天子以父兄之禮供養(yǎng)德高望重的老人。三老為三人，五更為五人，象征三辰五星。一說(shuō)老人更知三德(正直、剛、柔)。五事(貌、言、視、聽(tīng)、思),故名。③西學(xué)：即瞽宗，周大學(xué)四部之一，在西，故稱西學(xué)。④藉：藉田。
【今譯】
在明堂舉行大祭，用以教導(dǎo)諸侯實(shí)行孝道；在太學(xué)里宴請(qǐng)“三老五更”,用以教導(dǎo)諸侯實(shí)行悌道；在西學(xué)里祭祀前代賢人，用以教導(dǎo)諸侯樹(shù)立賢德；天子親自耕種藉田，用以教導(dǎo)諸侯供奉祖先；安排朝覲之禮，用以教導(dǎo)諸侯臣服于天子。這五個(gè)方面，是天下最重要的教育。

【經(jīng)文】
食三老五更于大學(xué)^①,天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而?干，所以教諸侯之弟也。 是故鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡。此由大學(xué)來(lái)者也。天子設(shè)四學(xué)^②,當(dāng)入學(xué)而太子齒^③。
【今注】
①?gòu)摹笆橙衔甯诖髮W(xué)”至“所以教諸侯之弟也”,亦見(jiàn)于《樂(lè)記》。注釋詳《樂(lè)記》。②四學(xué)：周代太學(xué)分虞庠、瞽宗、東序、成均四個(gè)部分，故稱四學(xué)。③太子齒：指太子和同學(xué)們按年齡排定次序，不因太子身份而有所特殊。
【今譯】
在太學(xué)供養(yǎng)三老五更，天子袒開(kāi)衣襟親自割牲，捧著醬給老人進(jìn)食，又捧上酒爵請(qǐng)他們漱口，還戴上冠冕，手執(zhí)盾牌，為他們起舞。這就是教導(dǎo)諸侯要尊敬長(zhǎng)者的悌道。于是鄉(xiāng)鄰里都按年齡排列上下，老人中的貧窮者也不會(huì)被遺漏。強(qiáng)不凌弱，眾不欺寡。這種風(fēng)尚就是從天子的太學(xué)里傳下來(lái)的。天子設(shè)置了四處學(xué)校，到了年齡入學(xué)，即使是太子也和同學(xué)們一起按長(zhǎng)幼排列位置。

【經(jīng)文】
天子巡狩，諸侯待于竟^①。天子先見(jiàn)百年者。八十、九十者東行，西行者弗敢過(guò)^②;西行，東行者弗敢過(guò)。欲言政者，君就之可也。壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族，三命不齒，族有七十者弗敢先^③。七十者不有大故不入朝，若有大故而入，君必與之揖讓，而后及爵者。
【今注】
①竟：通“境”。②東行、西行：指走在大路的左右兩邊。不敢過(guò)：不敢一走而過(guò)，不去拜謁。③這幾句亦見(jiàn)于《周禮·地官·黨正》。天子之下士一命，中士再命，上士三命。
【今譯】
天子巡狩，諸侯要在邊境上迎候。天子到了一國(guó)，要先會(huì)見(jiàn)百歲老人。八十九十的老人行走在大路的一側(cè)，即使在大路另一側(cè)的行人，也不敢超越而行。老人如果要發(fā)表政見(jiàn)，君主應(yīng)親自登門(mén)就教。鄉(xiāng)間飲酒時(shí)排列座次，有一命官爵的人，仍然要和鄉(xiāng)里人一道按年齡排次序。二命的人，在自己的族人中還須按年齡排次序。三命的人，不必按年齡排次序了，但遇到自己族中七十歲以上的人還是不敢越前的。七十以上的人沒(méi)有大事是不用上朝的；如有大事上朝，君主應(yīng)該先跟他拜揖謙讓一番，然后才顧及爵位高的人。

【經(jīng)文】
天子有善，讓德于天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦于諸侯^①;士庶人有善，本諸父母，存諸長(zhǎng)老^②。祿爵慶賞，成諸宗廟^③,所以示順也。昔者圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為易。易抱龜南面^④,天子卷冕北面^⑤,雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉，示不敢專，以尊天也。善則稱人，過(guò)則稱己，教不伐^⑥,以尊賢也。
【今注】
①薦：進(jìn)。②存：當(dāng)作“薦”。③成諸宗廟：在宗廟完成其禮儀。④易：指掌卜筮之官。南面：面朝南，本是天子之位。⑤北面：面朝北，本是臣子之位。卷：通“袞”。⑥不伐：不夸耀。
【今譯】
天子有善行，應(yīng)該把功德歸之于天；諸侯有善行，要?dú)w功于天子；卿大夫有善行，要進(jìn)獻(xiàn)于諸侯；士、庶人有善行，要?dú)w功于父母的養(yǎng)育和長(zhǎng)輩的教誨。頒發(fā)爵祿，施行獎(jiǎng)賞，都是在宗廟里舉行，表示歸功于祖先，對(duì)祖先表達(dá)敬順之意。從前圣人依照陰陽(yáng)、天地的情況制定了“易”。掌卜筮的人抱著用來(lái)占卜的龜南面而立，天子卻穿著冕服北面而立，恭聽(tīng)神的意旨。即使天子有聰明智慧，也要請(qǐng)神來(lái)作出決斷，表示自己不敢自專，而是尊重天意。有善績(jī)，則歸功于他人；有過(guò)錯(cuò)，則歸咎于自己。教導(dǎo)民眾不要驕傲自夸，而要尊重賢人。

【經(jīng)文】
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事^①,以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛(ài)然^②。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語(yǔ)焉而未之然。宿者皆出^③,其立卑靜以正，如將弗見(jiàn)然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然^④。是故愨善不違身^⑤,耳目不違心，思慮不違親。結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之^⑥,孝子之志也。
【今注】
①齊莊：謹(jǐn)慎而莊重。②慎不及愛(ài)：擔(dān)心不能見(jiàn)到所愛(ài)的人。③宿者：指應(yīng)邀前來(lái)助祭的賓客。④陶(yáo)陶：神情恍惚的樣子。遂遂：隨行的樣子。⑤不違：不離。⑥術(shù)?。鹤窇?、反省。
【今譯】
孝子將要祭祀時(shí)，必定懷著謹(jǐn)慎而莊重的心情來(lái)考慮事情，準(zhǔn)備祭服和祭品，修整宮室，處理各項(xiàng)事務(wù)。到祭祀的日子，臉色必須很溫和，但走路卻很緊張，好像擔(dān)心見(jiàn)不到親人的樣子。祭奠的時(shí)候，面容一定要溫和，身體要前屈，口中好像要說(shuō)話而沒(méi)有說(shuō)出的樣子。助祭的賓客都已出去時(shí)，孝子還沉默地躬身站在那兒，好像沒(méi)有看見(jiàn)別人出去。祭祀結(jié)束后，孝子神情恍惚地跟著出來(lái)，又好像隨時(shí)還要再進(jìn)去的樣子。孝子的忠厚善良時(shí)時(shí)表現(xiàn)在身上，耳目的功能完全受心情的支配，心中的思慮總不能離開(kāi)親人。這種感情郁結(jié)在心中，流露于外表，回憶和深思著，這就是孝子的心情??！

【經(jīng)文】
建國(guó)之神位^①,右社稷而左宗廟^②。
【今注】
①神位：指鬼神之廟的位置。②周人貴親，又以左為上，所以宗廟在左。
【今譯】
設(shè)立國(guó)家的神位，社神稷神的廟在右邊，列祖列宗的廟在左邊。