白云紅樹路紆縈，古殿長廊次第行。

南望水連桃葉渡，北來山枕石頭城。

一塵不到心源凈，萬有俱空眼界清。

竹院逢僧舊曾識(shí)，旋披禪衲為相迎。

這首詩是詩人漫游清涼寺的感懷。“清涼寺”在南京城西清涼門內(nèi)的清涼山上。此處山寺相諧，景境清幽，為金陵名勝之一。這首詩寫的是詩人秋山覽勝的感受，興象深微而筆調(diào)流轉(zhuǎn)。

詩的首聯(lián)寫清涼寺幽靜的環(huán)境及詩人登山游寺。秋令時(shí)節(jié)，這里白云紅葉相映，紆縈的山道蜿蜒伸向幽深處； 悠悠古寺掩映在叢林之中，隱逸而清凈。詩人置身其間，順著大殿與長廊依次漫行，悉心體味這禪院佛寺的風(fēng)光與意蘊(yùn)，興致悠然而自得，一股對(duì)佛宇禪林的稱頌之意從中流出。

頷聯(lián)，詩人借清涼寺形勢的敘寫，含蓄婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了世事的紛擾。詩人的目光由近及遠(yuǎn)，南望背顧，清涼寺枕山連水，“桃花渡” 與 “石頭城” 歷歷在目?！疤一ǘ伞笔悄暇┣鼗春优系亩煽?。相傳為晉王獻(xiàn)之送別愛妾桃葉之處。“緣于篤愛”，王獻(xiàn)之曾作《桃葉詞》于渡口歌送桃葉。詞云：“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫；但渡無所苦，我自迎接汝。”綿綿情意中透著淡淡的感傷，十分動(dòng)人。故江南甚歌此詞?！笆^城”即今南京別稱，戰(zhàn)國時(shí)代楚國稱金陵，三國時(shí)孫吳在此建都，營造城池宮殿，別稱“石頭城”。此地是著名的六朝古都，興衰豪奢，至唐而頹廢寂寞。桃花渡的傳說融會(huì)著聚散離合的情愫，石頭城的故實(shí)包含著悲恨興亡的慨嘆。詩人選取這兩個(gè)意象置于清涼寺的背景上，不僅以一個(gè)游客的眼光敘說了清涼寺的地理形勢； 而且在意境創(chuàng)造上，讓清涼禪院與石頭城和桃花渡形成對(duì)照，以世事人情的紛擾來反襯佛地凈土的清凈，從而把詩人在上聯(lián)對(duì)清涼寺的稱頌由形向意推進(jìn)了一層。

頸聯(lián)是詩人游寺感懷的凝聚。處在諸如石頭城、桃花渡之類塵寰之中的清涼寺，卻塵俗不染、煩擾不至，令人倍覺幽寂。其所以如此，并不單單在它的環(huán)境的清凈，更主要的在于“禪心”的清凈。佛教禪宗十分強(qiáng)調(diào)返回 “本心”。一方面，說人的 “本心”天生清凈，“猶如虛空，無有邊畔”。另一方面，又說人的 “本心” 是萬法之根源，大千世界，萬物色象，無所不包。在佛家看來，因?yàn)椤靶男员居X，佛性本有”，所以一個(gè)人只要“直指本心”，透過某種頓悟的心理機(jī)制，“一剎那間，妄念俱滅”，就可體識(shí)自性，返回“本心”，從而達(dá)到無欲無念、無喜無憂、眼界清明、心源澄澈、一塵不染的境地。即所謂“一悟即至佛”。這便是詩人所感受到的“一塵不到心源凈，萬有俱空眼界清”。這一聯(lián)把上聯(lián)對(duì)禪院佛寺的稱頌又推進(jìn)到對(duì)佛道禪理的領(lǐng)悟，其中，自不乏空門禪悅的奧味。

詩的尾聯(lián)以敘述寺僧相迎的情狀作結(jié)。寺僧與詩人是老相識(shí)了。竹院相逢，寺僧立即披上禪衣來迎接他。一個(gè) “旋”字，既再現(xiàn)了寺僧殷勤而親切的情態(tài)，又表現(xiàn)了詩人與寺僧關(guān)系的親近，同時(shí)也流露著詩人受到朋友禮遇的得意。全詩紀(jì)游，以寺景的描寫切入，以浸染禪意的情思貫穿，以寺僧迎客的場面作結(jié)，層層推進(jìn)，步步深入，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了詩人游寺的幽思與情態(tài)。詩的用語顯豁，語調(diào)清朗流暢，與詩思的色調(diào)十分和諧有致。