禮樂：奇?zhèn)サ南胂?/h1>

西周音樂文化建設(shè)方面最突出的事件之一是完整的宮廷禮樂制度的建立。禮樂制度包括禮與樂兩方面的內(nèi)容，樂是其中結(jié)合儀式禮典的音樂、樂舞部分，后世稱之為雅樂。禮樂制度相傳由周公姬旦始創(chuàng)。據(jù)《左傳·文公》十八年載：“先君周公制周禮?！薄抖Y記·明堂位》也載：“周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服?！倍Y樂制度實質(zhì)上是一種社會政治制度，它的核心是體現(xiàn)周代宗法制及分封制所形成的社會等級規(guī)范。在禮樂制度中，樂被重新確立了它的社會交往功能，以規(guī)范不同社會地位的貴族在天人交通中的宗法秩序以及社會交往中上下尊卑的行為準則。
在西周，為了使制度化的雅樂體制得以充分實施，在宮廷中設(shè)置了相應(yīng)的專門機構(gòu)，并形成了一整套極細致嚴密的禮儀規(guī)定。據(jù)《周禮》記載，在宮廷王室中，擁有專門擔負雅樂管理、表演及其他相關(guān)工作的專職人員，他們分屬于不同的部門。其中主管雅樂的機構(gòu)是“春官”,該機構(gòu)的領(lǐng)導人是“大司樂”。
西周宮廷中從事雅樂活動的樂官、樂人各司其職，各行其是，均有清楚的專業(yè)分工。他們所屬的部門有四個：
(1)地官(教官)中有：鼓人、舞師、保氏等。
(2)春官(禮官)中有：大司樂、樂師、大胥、小胥、大師、小師、瞽矇、視瞭、典同、磬師、鐘師、笙師、镈師、師、旄人、龠師、龠章、鞮氏、典庸器、司干、大祝、司巫、女巫等。
(3)夏官(政官)中有：大司馬等。
(4)冬官(事官)中有：鳧氏、人、磬氏等。
整個樂官、樂工隊伍相當龐大，除表演民間樂舞及專門制造雅樂樂器的樂工數(shù)目難定外，有明確定額的共計一千七百零八人。其中隸屬“春官”歸大司樂領(lǐng)導的最多，計一千五百五十八人(包括大司樂),其次是“地官”,計一百四十九人。由于西周宮廷尚未單設(shè)“樂官”機構(gòu)，樂官、樂工都主要歸附于“春官”。“春官”中的樂官也就是禮官。由此決定了雅樂活動的施行實際上主要歸禮官負責。這一事實清楚地表明了西周禮樂制度禮樂一體的本質(zhì)特點。
西周宮廷雅樂有一定的規(guī)定，一定的體制，是一種制度化的音樂。這種制度化的特點清楚地反映在雅樂的用樂場合、用樂制度、樂制、舞制等各個方面。
(一)用樂場合。雅樂的施用與一定的禮儀相配合，不同的禮儀，采用不同的音樂或樂舞。西周的禮樂由于仍然負載著周代社會內(nèi)外交往這樣的社會職能，因此不同場合的禮儀具體體現(xiàn)的是不同社會交往中的價值規(guī)范和行為模式。西周禮有五禮，其社會職能各不相同。根據(jù)《周禮·春官》的記載：“以吉禮事邦國之鬼神祇”,“以兇禮哀邦國之憂”,“以賓禮親邦國”,“以軍禮同邦國”,“以嘉禮親萬民”。依周制，上述五禮除兇禮“令去樂”,“令弛縣(懸)”不用樂外，其余各禮：吉禮、賓禮、軍禮和嘉禮在施行中均伴以雅樂。
(1)吉禮，祭祀之禮。包括祀昊天上帝、日月星辰，享先王先祖，祭社稷五岳、山林川澤、四方百物，等等。吉禮中主要使用樂舞，祭祀對象不同，使用的樂舞也不同。如祀天神用《云門》,祭地祗用《咸池》,享先祖用《大武》等。
(2)賓禮，諸侯朝見天子之禮。包括“朝”、“宗”、“覲”、“遇”等各禮。賓禮中用“羽龠之舞”,并“舞其燕樂”。
(3)軍禮，包括征戰(zhàn)勝利的慶功禮典“王師大獻”及軍隊操習用禮“行軍田役”等。音樂用“愷歌”、“愷樂”及鐘鼓之樂。
(4)嘉禮，主要有飲食禮、賓射禮、饗燕禮、賀慶禮等。嘉禮中多使用鄉(xiāng)樂和詩樂。例如鄉(xiāng)飲酒禮，“歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》”,“樂《南陔》、《白華》、《華黍》”,“間歌《魚麗》、笙《由庚》”等，以及“合樂《周南·關(guān)雎》、《召南·鵲巢》”等。
(二)用樂制度。在西周，雅樂的使用有明確的等級規(guī)定，分別依據(jù)貴族不同的身份、社會地位嚴格限定了用樂的規(guī)模。即《周禮·地官》所言：“以樂儀辨等?！?雅樂用樂規(guī)模主要包括兩個方面：樂隊和舞隊。據(jù)周制，樂隊的使用，天子采用“宮縣(懸)”,即編鐘、編磬等各類樂器分置東西南北四面；諸侯使用“軒縣”,樂器分置東西北三面；卿大夫使用的樂器為天子的一半，稱“判縣”,分置東西兩面；士一級的貴族只能使用“特縣”,樂器只東面陳置。舞隊的使用區(qū)別在“佾”(行列)。按等級規(guī)定，天子擁有八佾的舞隊，共六十四人；諸侯擁有六佾的舞隊，共四十八人；大夫擁有四佾的舞隊，共三十二人；士擁有二佾的舞隊，共十六人。不少重要的禮儀，都須以“鐘鼓為節(jié)”,其中的等級區(qū)分是配合著樂的施用體現(xiàn)出來的。據(jù)《周禮·春官》:“凡射，王以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)。”
(三) 樂制。據(jù)古籍如《左傳》、《國語·周語下》、《尚書·益稷》、《周禮·春官》中所存的部分資料看，西周宮廷雅樂采用的樂制已經(jīng)包括五聲、七音、十二律等內(nèi)容，以及雅樂實踐中樂制的應(yīng)用情況等。
五聲，是宮、商、角、徵、羽五個階名的總稱，同時也是五聲音階的名稱。五聲各階名的命名及來源，馮文慈認為源于星宿之名。產(chǎn)生的年代可能是在西周，乃至更早?！皹吩从谔臁北臼枪爬系囊庾R，文獻記載同時又將其與先王聯(lián)系在一起。如《左傳·昭公》元年：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲?！庇侄辏骸跋韧踔疂逦?，和五聲也。”由此看來，五聲作為雅樂樂制的一個基本內(nèi)容是無疑的。
七音，又稱七律，七個階名及其七聲音階的通稱。據(jù)《國語·周語下》載伶州鳩回答周景王關(guān)于“七律”的提問時，暗示武王伐紂時七聲音階的存在，并說：“故以七同其數(shù)，而以律和其聲，于是乎有七律?！逼呗曇綦A仍以五聲音階為基礎(chǔ)。《左傳·昭公》二十年，載：“為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲?！?br>十二律。律作為音名的觀念西周已經(jīng)萌生。出土的西周編鐘中已發(fā)現(xiàn)銘刻的個別律名，如妥賓(蕤賓)、無炅(無射)等。十二律名完整的記載，見于《國語·周語下》周景王與伶州鳩有關(guān)鑄鐘的對話，同時對六律、六呂還作出區(qū)分。十二律律名是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘(相對高度與簡譜的對應(yīng)即：1^#1 2 ^#2 3 4 ^#4 5 ^#5 6 ^b7 7)。 其中單數(shù)各律又稱六律或陽律，雙數(shù)各律稱六呂、六同或陰律。
據(jù)出土的西周編鐘(如西周“協(xié)和鐘”、西周中期“中義鐘”和西周中晚期“柞鐘”)測音看，西周雅樂樂制在鐘樂上的體現(xiàn)有三個特點：一是西周鐘樂已有統(tǒng)一的制度，編列多以八件為一套；二是不用“商”聲，編鐘以隧部角、羽音及鼓部徵、宮音構(gòu)成“羽——宮——角——徵”框架，用作于不同調(diào)式主音的音階骨干音；三是“鐘尚羽”,西周的編鐘羽音地位顯要，包括“羽——宮”小三度結(jié)構(gòu)及最低音為羽音的設(shè)計。
(四)舞制。西周雅樂舞制大體有以下一些類別。
(1)六代樂舞，即六樂。包括黃帝之樂《云門》,唐堯之樂《大咸》,虞舜之樂《大韶》,夏禹之樂《大夏》,商湯之樂《大?》和周武王之樂《大武》。 用于王室最高規(guī)格的祭祀。
(2)小舞，與六樂相對的另一類樂舞。小舞按舞者裝飾及道具分為六種：帗舞，手持五彩帛舞具而舞；羽舞，手持翟而舞；皇舞，頭戴鷸冠身披翠羽而舞；旄舞，手持牦牛尾而舞；干舞，手持干戚而舞；人舞，徒手揮袖而舞。由少年所舞，用于祭祀。
(3)散樂，用于宮廷的民間樂舞。
(4)四夷之樂，宮廷中使用的中原地區(qū)以外各部落的樂舞。
(5)巫舞，包括天旱求雨用的“舞雩”和驅(qū)鬼除疫用的“儺”等等。