〔原文〕
相鼠有皮，
人而無(wú)儀！ (魯無(wú)作亡。)
人而無(wú)儀，
不死何為？(魯何作胡。)
(皮、儀、為，歌部。)
相鼠有齒，
人而無(wú)止！
人而無(wú)止，
不死何俟？(魯何作胡。)
(齒、止、俟，之部。)
相鼠有體，
人而無(wú)禮！
人而無(wú)禮，
胡不遄死？(三家胡作何。)
(體、禮、死，脂部。)
〔譯文〕
相鼠還有皮，人卻沒(méi)有威儀。人沒(méi)有威儀，不死為什么呢？
相鼠還有牙齒，人卻沒(méi)有容止。人沒(méi)有容止，不死怎的？
相鼠還有肢體，人卻不懂禮。人不懂禮，還不趕快死。
〔評(píng)價(jià)〕
《相鼠》三章，章四句。這首詩(shī)的宗旨，《詩(shī)序》認(rèn)為：“《相鼠》刺無(wú)禮也。衛(wèi)文公能正其群臣而刺在位，承先君之化無(wú)禮儀也?！痹?shī)中言人無(wú)禮儀，還不如鼠之有皮。這是舊說(shuō)。現(xiàn)代學(xué)者多數(shù)認(rèn)為此詩(shī)是當(dāng)時(shí)人民對(duì)衛(wèi)國(guó)腐朽統(tǒng)治者糜亂生活的憎恨與咒罵。從全詩(shī)的思想內(nèi)容看，此說(shuō)可信。
《相鼠》這篇詩(shī)，在我國(guó)文學(xué)史上是很有地位和影響的，是一首反剝削、反壓迫的詩(shī)，并與《魏風(fēng)·碩鼠》著名于世。詩(shī)中直接把斗爭(zhēng)矛頭指向統(tǒng)治階級(jí)(奴隸主階級(jí)),發(fā)出了切齒的呼喊：“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為？相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟？相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？”這是詩(shī)人在咒罵，你們這些連耗子都不如的東西，還活著干啥，趕快死了吧！可見這種對(duì)立情緒是很激烈的。它像一把匕首，無(wú)情地刺向腐朽沒(méi)落的統(tǒng)治階級(jí)。
《相鼠》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇之一，在藝術(shù)手法上也是很成功的。全詩(shī)是把統(tǒng)治階級(jí)和老鼠相比較。將人與鼠相比，這很奇特，通過(guò)比較產(chǎn)生極強(qiáng)的藝術(shù)效果，比的結(jié)果得出這伙統(tǒng)治階級(jí)是一群連禽獸都不如的東西。相鼠“有皮”、“有齒”、“有體”,可是統(tǒng)治階級(jí)卻“無(wú)儀”、“無(wú)止”、“無(wú)禮”,這種比較產(chǎn)生了強(qiáng)烈、鮮明的感情色彩，詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者的憎恨之情力透紙背。這種對(duì)比手法，在《詩(shī)經(jīng)》中是常見的。詩(shī)中的相鼠，據(jù)考證見人若拱，似有禮儀，故詩(shī)之所以起興也。明人陳第云：“似鼠頗大，能人立。見人則立，舉其前兩足，若拱揖然?！庇株懙柙唬骸敖褚环N鼠，見人則交其前兩足而拱，謂之禮鼠，亦或謂之拱鼠。”韓愈《聯(lián)句》云：“禮鼠拱而立。”
該詩(shī)形式四言一句，四句一章，一章一韻。富于變化。章節(jié)重疊，反復(fù)詠唱，用以加強(qiáng)抒情的感染力。正如陳子展所說(shuō)：“惡之欲其死，反復(fù)言之，見其惡之深也。”