《百法明門論疏》是中國(guó)佛教唯識(shí)宗的主要經(jīng)典之一，內(nèi)容是解釋古印度世親(Vasubandhu,約四、五世紀(jì)) 的 《百法明門論》。義忠疏。唐玄奘 (602—664)于貞觀二十二年(648)譯出該論以后，很多佛教學(xué)者競(jìng)相為之作注，如窺基的《大乘百法明門論解》2卷、圓測(cè)的《大乘百法明門論疏》1卷、義寂的《百法明門論總述》3卷等，其中最流行的是義忠的疏。
義忠，唐代比丘，襄垣(山西)人，俗姓尹，9歲出家，拜慧沼 (650—714) 為師，學(xué)《大般涅槃經(jīng)》,20歲開(kāi)始學(xué)習(xí) 《四分律》、《十二門論》等，很快就學(xué)通 《妙法蓮華經(jīng)》、《無(wú)垢稱經(jīng)》、《百法明門論》、《俱舍論》、《成唯識(shí)論》等。主要著作還有 《成唯識(shí)論纂要》1卷、《成唯識(shí)論鈔》1卷、《法華經(jīng)鈔》20卷、《無(wú)垢稱經(jīng)鈔》20卷等。窺基逝后被奉為大師，在慈恩寺弘法50余年，后返故里而寂，享年72歲。
《百法明門論疏》 1萬(wàn)多字，詳解五位百法。
心法即心王八識(shí)： 眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識(shí)。五位百法所以把心法列于首位，是因?yàn)樗鈩?，唯識(shí)宗把心法這種精神現(xiàn)象看作是第1性的，是決定一切的東西。
心所法是與心法相應(yīng)而起的心理活動(dòng)，所以把它列于心法之后而居第2位。心所法分為6類：
1. 遍行。無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論那一個(gè)心王生起，“遍行”心所法都要生起。這種心所法共分5種：觸、作意、受、想、思。
2. 別境。不遍心王八識(shí)，各別緣境所引起的心理活動(dòng)，共分五種： 欲、勝解、念、定、慧。
3. 善。一切符合佛教義理的思想活動(dòng)都稱之為“善”。善心所共十一種：信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害。
4.煩惱。意謂擾亂眾生，使之苦惱。煩惱分為二大類： 根本煩惱和隨煩惱，這一項(xiàng)是指根本煩惱，因?yàn)樗且磺袩赖母荆梢宰躺渌麩?，包括貪、嗔、癡、慢、疑和惡見(jiàn)。慢即傲慢，分為慢、過(guò)慢、慢過(guò)慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七種。惡見(jiàn)即錯(cuò)誤的見(jiàn)解，又分為薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)五種。
5. 隨煩惱。這是隨應(yīng)根本煩惱而生起的煩惱。由于發(fā)生作用的面寬狹不同而分為三種，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、陷、害、驕?zhǔn)N，發(fā)生作用的面最小，只能同類相生，各別生起，故稱小隨煩惱； 無(wú)慚和無(wú)愧發(fā)生作用的面稍寬，遍不善心，故稱中隨煩惱；掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，發(fā)生作用的面最寬，遍行染心，故稱大隨煩惱。
6. 不定。意謂對(duì)識(shí)、性(善、惡、無(wú)記)、界(欲、色、無(wú)色三界)都不定，共分四種：悔、眠、尋、伺。
色法即物質(zhì)，有變壞、質(zhì)礙、示現(xiàn)等義。色法不能單獨(dú)存在，是心法和心所法變現(xiàn)的幻影，并非實(shí)有。所以要把它列于心法、心所法之后而居第3位。共21種，包括五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五境(色、聲、香、味、觸)和法處所攝色。法處所攝色即第六識(shí)意識(shí)所緣的 “色”,共五種：極略色、極迥色、受所引色、遍計(jì)所起色、定所生自在色。
心不相應(yīng)行法既不與心法、心所法相應(yīng)，又不與色法相應(yīng)。因?yàn)樗墙柚姆?、心所法、色法三位分別虛假施設(shè)而有，故列于第4位。共24種： 得、命根、眾同分、異生性、無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想果、名身、句身、文身、生、老、住、無(wú)常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、時(shí)、方、數(shù)、和合性、不和合性。
無(wú)為法是一種非因緣和合而又非生滅變化的絕對(duì)存在。因?yàn)闊o(wú)為法難知，一般人難以理解，只有佛教“圣人”才能理解，認(rèn)識(shí)到無(wú)為法就可以達(dá)到涅槃境界，這是一切佛教理論的最后歸宿，故將無(wú)為法列于最后。共6種： 虛空無(wú)為、擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、真如無(wú)為。
所謂 “唯識(shí)”就是五位百法都離不開(kāi)識(shí)，心王八識(shí)是識(shí)的自相、自體，心所法是識(shí)的相應(yīng)，色法是識(shí)所變，心不相應(yīng)行法是識(shí)的分位，無(wú)為法是識(shí)的實(shí)性。因?yàn)槲逦欢茧x不開(kāi)識(shí)，所以從總的方面建立“識(shí)”名；“唯”字只是為了排除一般人認(rèn)為離識(shí)之外還有客觀物質(zhì)世界的主張?！拔ā笔瞧疲白R(shí)”是立。識(shí)即唯，所以唯識(shí)是持業(yè)釋?！拔ㄗR(shí)”是說(shuō)世界上只有識(shí)，除識(shí)之外別無(wú)其他。宇宙萬(wàn)有只是識(shí)的相分，都是識(shí)變現(xiàn)的幻影，猶如水中月、鏡中像、空中花一樣是虛幻不實(shí)的，由此引出二無(wú)我 (人無(wú)我、法無(wú)我) 的結(jié)論。
關(guān)于 《百法明門論》注釋書多達(dá)20多種 (多數(shù)已佚),義忠的疏最為流行，因?yàn)樗牧x安排得當(dāng)，超過(guò)他的師祖窺基，正如 《宋高僧傳》卷四 《義忠傳》所說(shuō)的： “移解二無(wú)我歸后，是以掩慈恩之繁，今盛行勿過(guò)忠本?！?/div>