王維《過(guò)香積寺》唐山水詩(shī)鑒賞

王維

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

古木無(wú)人徑，深山何處鐘？

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這是一首五言律詩(shī)。表面看是寫(xiě)景物，即行程中所見(jiàn)。深入吟味，是透過(guò)景物寫(xiě)心意，因?yàn)椋?一，景物很多，寫(xiě)此而不寫(xiě)彼，如此寫(xiě)而不如彼寫(xiě)，是以心意為主選擇的； 二，全詩(shī)意在勾畫(huà)出一種佛理的境界，或說(shuō)禪境，這境界雖在世間，卻有超出世間的意味，正是作者盡力企求的。

《毛詩(shī)序》說(shuō)： “詩(shī)者，志之所之也。”人各有志，想知其志，應(yīng)該先知其為人。王維生在佛教(尤其其中的禪宗)興盛的盛唐時(shí)期，他母親是虔誠(chéng)的佛教徒，他又多與出家人交往，所以如他自己的詩(shī)所說(shuō)，是“中歲頗好道，晚家南山陲”，“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”。所好之道是佛教的萬(wàn)法皆空的理。他特別敬重《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中大居士維摩詰的為人，所以取名為維，字摩詰。象維摩詰一樣，他也沒(méi)出家，可是后半生獨(dú)身，在山林間隱居，過(guò)心靜不為物擾的悠然自得的生活。這首詩(shī)就是他這種心意的寫(xiě)照。

詩(shī)題開(kāi)頭用 “過(guò)”字，是表明從他處來(lái)，匆匆一面。香積寺在終南山，和他住的輞川，都在都城長(zhǎng)安的南面。香積是佛教傳說(shuō)眾香國(guó)的佛名，名稱(chēng)有教意，也可以說(shuō)兼有詩(shī)意。

詩(shī)八句四聯(lián)。第一聯(lián)，由出發(fā)前往寫(xiě)起?！安恢惴e寺”，表示沒(méi)到過(guò)，不知道在哪里。“數(shù)里入云峰”，表示往山里走，越走越高，路不近。接著第二、三聯(lián)，寫(xiě)行程中所見(jiàn)所聞。第二聯(lián)由闊大處著筆，第三聯(lián)由細(xì)微處著筆。依一般習(xí)慣，都用對(duì)偶。前一聯(lián)，“古木無(wú)人徑”，寫(xiě)見(jiàn)。木是樹(shù)，文言早期多用木，這里指樹(shù)林。樹(shù)高大，沒(méi)有人行路，都表示山深而寂靜?！吧钌胶翁庣姟?，寫(xiě)聞，妙在聽(tīng)到而仍不知在哪里，這才真是深山。這一聯(lián)對(duì)偶，“無(wú)人”對(duì)“何處”，詞語(yǔ)不對(duì)，但意思對(duì)(“何處”表示有地方)，古人稱(chēng)為十字句，即全句意思對(duì)。第三聯(lián)，“泉聲咽危石”，水沖過(guò)高石作抽泣聲，寫(xiě)聞。“日色冷青松”，微弱的日光照射松樹(shù)，顯出寒意，寫(xiě)見(jiàn)。這一聯(lián)，“咽”和 “冷”寫(xiě)出景物的遠(yuǎn)離世間煙火的神態(tài)，用字見(jiàn)巧思，通常稱(chēng)為詩(shī)眼。前一句，“泉聲咽危石”，應(yīng)該用平平平仄仄而用了平平仄平仄，這是近體詩(shī)有時(shí)用的變格，如杜甫《月夜》第七句“何時(shí)倚虛幌”就是，目的大概是這樣可以使音律更舒緩，下句才顯得更緊湊昂揚(yáng)。第四聯(lián)扣緊題，寫(xiě)寺。不宜于再寫(xiě)景物，所以由寺僧的修持方面下筆，傍晚，寂靜的潭邊荒僻之處，出家人在靜靜地坐禪，用法力制服潭內(nèi)害人的毒龍。這兩句更著重它的比喻義，是在寂靜的寺院深處，僧人坐禪，以求除去心內(nèi)的雜念而得解脫。

詩(shī)由入山寫(xiě)起，到寺為止，所見(jiàn)所聞，都是遠(yuǎn)離世間塵囂，學(xué)佛人所企求的無(wú)煩擾的寂靜境界。這境界是作者心意的反映，所以所寫(xiě)既是實(shí)見(jiàn)實(shí)聞的景物，又是不能直接感知的作者的心意。蘇東坡曾說(shuō)，王維的詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”，就這首《過(guò)香積寺》說(shuō)，還不只是詩(shī)中有畫(huà)，而且是詩(shī)中有道。

最后說(shuō)說(shuō)讀。這首詩(shī)平起(第一句第一音步后一字“知”是平聲，全句是平平平仄仄)，押二冬韻。第一句“積”，第五句“石”，第七句“曲”，第八句“毒”，舊都是入聲字，屬仄聲，現(xiàn)代音都改讀平聲，不合格律。如果求合格律，保持音律美，可以讀為去聲： jì，shì，qù，dù(普通話沒(méi)有入聲)。