王安石《浪淘沙令》王安石

王安石

伊呂兩衰翁^①。歷遍窮通^②。一為釣叟一耕傭^③。若使當(dāng)時(shí)身不遇，老了英雄。湯武偶相逢^④。風(fēng)虎云龍^⑤。興王只在笑談中^⑥。直至如今千載后，誰(shuí)與爭(zhēng)功。

注釋 ①伊呂：伊，即伊尹，商初大臣。名伊，尹為官名。傳說(shuō)是奴隸出身，曾傭耕于莘(今河南開(kāi)封附近)。商湯取有莘氏之女，他作為陪嫁而歸商，后來(lái)受到湯王的重用，幫助商湯攻滅夏桀，成為開(kāi)國(guó)功臣。呂，即呂尚，西周開(kāi)國(guó)大臣。姜姓，呂氏，名望，字尚父，有“太公”之稱，俗稱姜太公。曾隱居垂釣于磻溪(今陜西寶雞市西南)，后遇周文王，并協(xié)助武王滅商興周。②窮通：窮，困窘。通，通達(dá)，順利。③耕傭：受人雇傭，從事耕作，指伊尹曾為奴隸。④湯武：湯，即成湯，商朝的建立者。武，即周武王姬發(fā)，周朝的建立者。⑤風(fēng)虎云龍：《易《乾》：“云從龍，虎從風(fēng)，圣人作而萬(wàn)物睹。”意為云從龍生，風(fēng)從虎起，比喻明君得到賢臣，賢臣遇到明君。⑥興王：輔佐帝王，興邦立業(yè)。

柳蔭人物圖 【明】 鄭文林 日本私人藏

鑒賞 此詞為懷古詠史之作，具有較強(qiáng)的社會(huì)意義和政治色彩。關(guān)于該詞的寫(xiě)作時(shí)間，有人認(rèn)為寫(xiě)于王安石拜相初期，借古喻今，以伊、呂自況，表現(xiàn)了詞人欲與伊、呂一爭(zhēng)高低的雄心壯志，并表達(dá)了自己對(duì)宋神宗知遇之恩的感激之情；也有人認(rèn)為是晚年閑居時(shí)所寫(xiě)。我們采用后一種說(shuō)法。

作為積極推行變法革新的政治家，王安石雖遭兩次罷相，退居金陵，但并未全然忘懷時(shí)事，正如他所說(shuō)：“堯桀是非時(shí)入夢(mèng)，因知馀習(xí)未全忘?！?《杖藜》)他常以周召、孔孟自比，曾說(shuō)自己“達(dá)如周召，窮似丘軻”(《訴衷情》)。這首詞在對(duì)伊呂身遇伯樂(lè)的贊羨中，流露出自己從政失意后的壯志難酬和苦悶難遣之情。

詞的上闋追述伊尹、姜尚兩位中國(guó)歷史上最受推崇的賢相的窮通命運(yùn)，發(fā)出英雄才士需遇明主而后能成事業(yè)的感嘆。伊尹曾為奴隸，“耕于有莘之野”(《孟子《萬(wàn)章上》)，呂尚曾為釣叟，垂釣于渭水之濱。他們遇到了商湯和周文王周武王，才從窮困潦倒轉(zhuǎn)而得以平步青云，實(shí)現(xiàn)平生志向。假如當(dāng)時(shí)沒(méi)有這種際遇，英雄怕是任由白發(fā)蒼蒼，也永無(wú)用武之地了。

詞的下闋贊美伊尹、呂尚分別輔佐商成湯、周武王成就帝王大業(yè)的豐功偉績(jī)。作者稱羨伊、呂遇著明君，便能虎嘯生風(fēng)，龍起云從，充分發(fā)揮其才能。君臣親善無(wú)間，談笑之間伊、呂便助君王成就了千年萬(wàn)載的稀世之功。最后兩句作者感慨，千百年來(lái)無(wú)人能與伊呂爭(zhēng)功。言外之意深含對(duì)賢德明君的贊賞渴望?！爸敝寥缃袂лd后，誰(shuí)與爭(zhēng)功”與辛棄疾《永遇樂(lè)《京口北固亭懷古》“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”顯得同樣憂憤深廣。

據(jù)《宋史《王安石傳》記載，王安石早年即有“矯世變俗之志”。作為變法革新的積極推行者，王安石當(dāng)然希望能通過(guò)統(tǒng)治者的支持實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。 清代張宗櫹《詞林紀(jì)事》引王士禛話說(shuō)：“假使當(dāng)時(shí)俱不遇，老了英雄，舒王自負(fù)語(yǔ)也。”他在詞中顯然以伊、呂自況，期望能像他們一樣有機(jī)會(huì)為國(guó)建功立業(yè)，干出一番事業(yè)。但兩次罷相的坎坷仕途經(jīng)歷已使作者深受打擊。這種遭遇必然使作者對(duì)伊、呂能際遇明君，實(shí)現(xiàn)自己的志向羨慕不已。因此，對(duì)伊、呂二人的追憶，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)明君的渴望。

全詞不是為懷古而懷古，而是借古論今，暗寓自己的感慨際遇，飽含作者的滿腔激情。宋王灼《碧雞漫志》云：“王荊公長(zhǎng)短句不多，合繩墨處，自雍容奇特。”作者有感而發(fā)，率性任情，不作文字游戲，絕少艷詞麗句、兒女情態(tài)，多是描摹景色、抒發(fā)一己之感與懷古之嘆，具有鮮明的個(gè)性，往往會(huì)從自己的人生感受出發(fā)去深思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)，立意高遠(yuǎn)而深刻。這與宋初一些無(wú)愁強(qiáng)說(shuō)愁、雕琢堆砌的詞作，情趣迥異。從此詞也可以看出，詞的功能已經(jīng)開(kāi)始由娛酒佐歡向言志自?shī)兽D(zhuǎn)變了，這也是詞風(fēng)向詩(shī)風(fēng)靠攏的標(biāo)志之一。王安石這種以懷古為題而豪氣縱橫的詞作，不為音律、題材、格式等束縛，對(duì)后來(lái)以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派也產(chǎn)生了重要影響。(李飛躍)

鏈接 王安石的文章觀——“適用為本”。作為改革家的王安石，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的經(jīng)世致用，以“適用為本”作為他文學(xué)觀的核心。他在《上人書(shū)》等文中明確提出：“文者務(wù)為有補(bǔ)于世?！彼盐霓o比做器物上的“刻鏤繪畫(huà)為之容而已”，雖然王安石也不完全否定文辭，但他還是明確地說(shuō)：“誠(chéng)使巧且華，不必適用，誠(chéng)使適用，亦不必巧且華?！?/p>

王安石作詩(shī)喜翻案。王安石個(gè)性執(zhí)拗，這一特點(diǎn)在作詩(shī)中也體現(xiàn)得淋漓盡致，他特別喜歡在詩(shī)歌中翻案，許多詩(shī)歌還成為詩(shī)歌史上的名作，如他所作的《明妃曲》。歷史上詠王昭君和親這一題材的詩(shī)歌可謂多矣，但王安石在詩(shī)中為毛延壽翻案，說(shuō)王昭君的悲劇并不是毛延壽所造成的，所謂“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”。詩(shī)歌最后以明妃的失意遭遇為主題，諷刺了君王的昏聵。又如《烏江亭》一詩(shī)，早在晚唐時(shí)期，杜牧已有《題烏江亭》一詩(shī)作出了翻案：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！蓖醢彩诙拍恋幕A(chǔ)之上又翻出新意，其中有云：“江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)？”但也有故作翻案，反而弄巧成拙的，如他將南朝梁代王籍《入若耶溪》中的名句“鳥(niǎo)鳴山更幽”改成“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”。

政事堂刻石。據(jù)王暐《道山清話》，宋太祖曾反對(duì)用南人為相，并親筆書(shū)寫(xiě)“南人不得坐吾此堂”，刻石于政事堂上告誡子孫。真宗朝南人王欽若為相，吏輩移石他處。自神宗朝后南人王安石、蔡確、章惇相繼為相，刻石為人竊去，遂不知所在。又稱陶榖《開(kāi)基萬(wàn)年錄》《開(kāi)寶史譜》等載其事甚詳，然書(shū)已皆亡?？妓翁妗⑻趦沙_無(wú)南人為相之例，故政事堂刻石之說(shuō)歷來(lái)并無(wú)異說(shuō)。然有學(xué)者認(rèn)為，宋初無(wú)南人為相并不能證明刻石存在。太祖初期，國(guó)境未逾江南，先朝重臣和股肱心膂中有任宰相資格者，亦無(wú)南人在內(nèi)。其后南土漸平，南人入朝者多為降臣，亦自無(wú)拜相立朝之理。至真宗朝，南人以科第起而積資可任宰相者漸有其人，北人因政治特權(quán)動(dòng)搖，難免對(duì)南人側(cè)目，神宗朝，北人地位落于南人之后，王安石變法又廣致非議，故有人杜撰“刻石”之說(shuō)，意在從根本上否定變法。因無(wú)更多史料為證，其真?zhèn)纹駸o(wú)定論。