從前， 有一只貓， 年輕力壯時(shí)被老鼠們稱(chēng)為“貓閻王”, 沒(méi)有哪一只老鼠能逃脫他的捕殺。 后來(lái)， 他老了，追不上老鼠了， 就來(lái)到一個(gè)寺院，披上袈裟， 當(dāng)起喇嘛來(lái)。眾老鼠見(jiàn)“貓閻王”成了“貓喇嘛”, 開(kāi)始時(shí)還是害怕，不敢走進(jìn)寺院聽(tīng)他講經(jīng)，他就敲著佛鼓大聲念道：
親愛(ài)的老鼠聽(tīng)我言，
請(qǐng)目不轉(zhuǎn)晴地看我一眼。
我是過(guò)去殘暴的貓閻王，
陷入了痛苦無(wú)邊的深淵。
我吃過(guò)無(wú)數(shù)的小老鼠，
現(xiàn)在十分懺悔這種行為太兇殘。
我決心離開(kāi)不潔不凈的紅塵，
專(zhuān)心一意學(xué)經(jīng)來(lái)到寺院。
躲在遠(yuǎn)處的老鼠們聽(tīng)了，小心翼翼地走攏來(lái)，見(jiàn)貓不再抓它們， 真成了講經(jīng)的喇嘛， 就為貓的轉(zhuǎn)惡為善所感動(dòng)，陸續(xù)地趕來(lái)寺院聽(tīng)貓講經(jīng)。貓對(duì)聽(tīng)講經(jīng)的老鼠們宣布了三條規(guī)矩：
第一聽(tīng)經(jīng)要集中注意力，
一字一句全都弄明晰；
第二來(lái)時(shí)要帶真心和誠(chéng)意，
對(duì)喇嘛要做到尊敬和忠實(shí)；
第三回家排成一隊(duì)要整齊，
雙目前看不要左顧和右視。
貓喇嘛講的經(jīng)句句勸人為善。眾老鼠聽(tīng)后都十分感動(dòng)和佩服。講經(jīng)會(huì)散后都依囑排成一長(zhǎng)隊(duì)回家去， 眼睛只望向前頭。這時(shí)貓喇嘛就悄悄拿住最后一只老鼠， 叫它留下。老鼠已完全信任了喇嘛，也就不叫不喊地被喇嘛關(guān)在了寺院中。貓喇嘛把老鼠捉到供桌上，敲一陣佛鼓，吃掉老鼠的四條腿、尾巴和耳朵，再敲一陣佛鼓，就劃開(kāi)老鼠的肚皮， 吃盡老鼠的血和肉。外面只聽(tīng)到佛鼓響， 卻聽(tīng)不到受害者的慘叫，還以為喇嘛又在念經(jīng)呢。
這樣，每講一次經(jīng)就少一只老鼠。每天都有成批的外地老鼠慕名來(lái)聽(tīng)貓講經(jīng)， 講經(jīng)的次數(shù)越多， 消失的老鼠也就越多了……。

——藏族寓言(節(jié)選自《藏族文學(xué)史》有關(guān)引文)

這是一則充分體現(xiàn)了藏族地域性文化特點(diǎn)的寓言故事。在我國(guó)西藏、內(nèi)蒙等地廣為流行的喇嘛教，是攙入了西藏本地固有宗教成分的佛教。自公元7世紀(jì)佛教傳入西藏，至13世紀(jì)開(kāi)始形成政教合一局面，喇嘛教越來(lái)越深地影響了整個(gè)藏族的思想文化和社會(huì)生活各方面。幾乎所有的藏民都是喇嘛教的信奉者，“聽(tīng)喇嘛講經(jīng)”成了日常生活中的一項(xiàng)重要事務(wù)。喇嘛中的代表人物往往是真理、慈善、權(quán)力的化身，在藏民心目中享有崇高威望?！袄铩币辉~，原意為“上師”,本身就體現(xiàn)這種尊敬。
就是在這樣的文化背景下誕生了《貓喇嘛講經(jīng)》這樣的民間作品，可見(jiàn)其批判的勇氣和針對(duì)性、戰(zhàn)斗性是多么耀人眼目。很明顯，藏族人民創(chuàng)作這則寓言，目的是專(zhuān)為諷刺和揭穿喇嘛階層中的敗類(lèi)的。正由于喇嘛這一身份的社會(huì)地位如此之高，自然就成了一些奸人謀取的目標(biāo)。他們披著神圣的袈裟，念著莊嚴(yán)的佛經(jīng)，背地里卻干著見(jiàn)不得人的害人勾當(dāng)，比明火執(zhí)杖的強(qiáng)盜更要兇險(xiǎn)十倍。因?yàn)槭芎φ咧了蓝歼€可能懷著對(duì)他們的崇敬呢。
妙就妙在民間作者將這一類(lèi)“喇嘛”與信徒的關(guān)系，構(gòu)思成為貓與鼠的關(guān)系。這一構(gòu)思無(wú)疑是諷刺畫(huà)的杰作，是一個(gè)極大膽的、巧妙的藝術(shù)造型。這里，貓與鼠的形象不帶有人們習(xí)慣的褒貓貶鼠的感情色彩，反而貓是兇惡可憎的，老鼠是弱小可憐的。就因?yàn)檫@一造型的巧妙，“貓喇嘛”的象征意義便升騰起來(lái)了，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了喇嘛教的實(shí)指性范圍，而幾乎可以成為人類(lèi)一切類(lèi)似現(xiàn)象的共名。