(清)鄭俠如

黃山

山姓尚隨軒帝號，天都迥絕塵埃。為尋三十六峰來。松間聞藥杵，云里見丹臺。蜃氣半空浮海市，懸泉地涌風雷。芙蓉朵朵向人開。千章經(jīng)魏晉，百里是蓬萊。

黃山云峰之美，甲于天下。寫黃山之景不易，“非太白之句不能當其勝”(程敏政《游黃山記》)。鄭俠如的這首《臨江仙》尚有妙處，可以一讀。

籠罩全詞的，是淡淡的“仙”氣。這固然是因為黃山有著許多“神仙”故事，但更主要的，是詞人想擺脫喧嘩與騷動的塵寰，追求一種心意逍遙、無拘無束的美好境界。中國知識分子一旦要“獨善其身”，便往往沾上一點“仙”氣。仙鳳道骨的李白最典型，時常醉醺醺地同仙人打交道，或者“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，四處蹓跶，求仙訪道。為什么？他說得干脆：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”弄清了這一種文化心理，我們理解本詞就方便得多了。

此詞上片寫“尋”，下片寫“賞”，步步走來，耳聞目睹，且喜且驚，最后真有點飄飄欲仙了。

上片一、二句，推出黃山的兩個峰巒——軒轅峰和天都峰；不是實打實的描畫，而是久仰其名，心向往之。相傳黃帝軒轅氏曾在軒轅峰下采過靈芝，至今“山姓尚隨軒帝號”，不可不訪。天都峰也不尋常，據(jù)說是“天之神都”，天帝愛在這里主持神仙之會，肯定一塵不染，也不可不訪。以上是詞人心中的“特寫”，屬旅游重點，故搶先作口頭宣傳。緊接著由“點”到“面”，概括地介紹此行目的：“為尋三十六峰來”。黃山有“仙峰六六”，夠瞧的了。詞人是懷著某種沖動，為“尋”仙峰而來。一個“尋”字，頗有意趣。坐實看，是尋三十六仙峰；虛一點，則是尋找心靈的家園。十八世紀德國浪漫派詩人諾瓦利斯說得好：“哲學原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園?！痹~人大概信一點老莊哲學，他此番尋找的“家園”是不是也帶有道家的神仙味道呢？果不其然。他上得山來，其審美定向注意力首先指向了“藥杵”和“丹臺”：“松間聞藥杵，云里見丹臺”。這叫做各取所需、各得其妙。

下片主要寫觀賞所得。詞人是站在哪里飄瞥四方的？沒有明確交待，反正是個“好望角”。虛一點反比實一點好，因為太拘泥了有失仙家風范。他首先看到的是“蜃氣半空浮海市”，這是翠微峰。相傳此峰有巨蜃，能吁氣作蜃樓、龍樓。這種自然奇觀多見于海上，黃山離海甚遠，難得看到“半空浮海市”，但詞人卻偏偏看到了，真可謂“趕早不如趕巧”。也可能是他“吹?！?，只是心里覺得似乎看到了，——這更好，算得上半個神仙了。接著是耳目并用：“懸泉地涌風雷?！薄皯胰碑斨更S山雨后飛瀑，雖不及廬山之“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，卻也頗具氣勢，不然，詞人就根本聽不到飛流瀉地發(fā)出的風吼雷鳴之聲了。這一景觀是實寫，雖然“地涌風雷”有點夸大，但可以原諒，觀賞者太愛黃山了，美言幾句乃人之常情。第三句“芙蓉朵朵向人開”，寫詞人對蓮花峰、蓮蕊峰的直覺感受。這不是一般地用眼睛掃瞄，而是用整個心靈所作的審美體驗。精誠所至，金石為開，詞人對黃山的一片虔誠使蓮花峰、蓮蕊峰為之感動，傾刻間化成朵朵嬌美的芙蓉，一齊朝著他開放！這是多么大的榮耀啊，黃山用圣潔的芙蓉迎接了自己的朝圣者。至此，詞人心滿意足了。他尋找到了自己的“家園”——海市般神奇，懸泉般壯美，芙蓉般純潔。它的確是“迥絕塵?！钡模活w在碌碌塵世中折騰得夠嗆的心可以于此休息了。但是，詞人到底凡根未斷，此時此刻他依然在“走神”，依然忘不了人間煙火和滄桑變化，結果蹦出了現(xiàn)實感很強的一句：“千章經(jīng)魏晉”?！扒д隆?，指古老的大木，《史記·貸殖列傳》有云：“山居千章之林。”黃山的古老大木經(jīng)魏晉而至今，該領受了多少歷史的風風雨雨??！桃花源中人“不知有漢，無論魏晉”，方是真正的超脫凡塵。我們這位詞人身在仙峰卻留意于“魏晉”，由古木聯(lián)想到人間歷史之悠悠，看來是成不了“仙”的。這也難怪，中國傳統(tǒng)文化的一個顯著特點，是執(zhí)著于對歷史的瀏覽、審視和譜寫，歷史意識相當發(fā)達?！吧碓诮?，心懷魏闕”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，多少進步的封建文人就是這么折騰過來的，總希望在青史上留點什么。鄭俠如也不例外。他由“千章之材”想到的，可能還有自己這么一個“大材”，只要有機會，他是會立即從“仙山”奔下，到廟堂上一展其才的。李白當年奉詔入京不是曾“仰天大笑”、高呼“我輩豈是蓬蒿人”嗎？讀鄭俠如的這首《臨江仙》，必須善于體察他如是的心態(tài)。當然，詞的主旋律還是仙山暢想，還是“尋找”清凈而逍遙的心靈“家園”。所以，下片的最后一句，思緒立即從歷史意念中拉了回來，歸結到“蓬萊仙境”上。讓“千章”和“魏晉”暫時退守一旁吧，詞人眼下最感興趣的還是超凡脫俗的仙境?！鞍倮锸桥钊R”，又是一番可愛的主觀隨想！他竟然把方圓百里的黃山視為樓閣玲瓏、五云繚繞的蓬萊三島；看模樣，他又是半個“神仙”了。