這首詩(shī)也可以說(shuō)是演繹的作品，從散文演繹為樂(lè)府古詩(shī)，只取其事實(shí)意義，不完全襲取文中的字句，也可說(shuō)是一種意譯。至其段落方面，卻和陶記的順序大概相同。(喻守真《唐詩(shī)三百首評(píng)析》)

【詩(shī)例】

桃源行

王維

漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。

坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽值人。

山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸。

遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。

樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源，還從物外起田園。

月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。

驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。

平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。

初因避地去人間，更問(wèn)神仙遂不還。

峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山；

不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。

出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。

自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。

當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。

春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

【解析】

摩詰之詩(shī)自有其高明之處，不僅構(gòu)造意境獨(dú)具匠心，即便選材亦可謂標(biāo)新立異。宋以后有以文為詩(shī)之說(shuō)，摩詰則以詩(shī)為文，實(shí)為驚世駭俗之舉，其《桃源行》即為一例。

從體裁學(xué)角度來(lái)說(shuō)，體裁是屬于形式因素的，受制于內(nèi)容，但又有其相對(duì)獨(dú)立性。即使同一題材，用兩種不同體裁來(lái)表現(xiàn)，兩者在藝術(shù)價(jià)值上亦非等量齊觀?！短以葱小啡〔挠谔諟Y明的《桃花源記》，描寫(xiě)的同為農(nóng)民式烏托邦世外桃源，有其共同之處，即無(wú)論是陶淵明，還是王維都憧憬一種“日出而作，日落而息”的“秋熟靡王稅”的遺世獨(dú)立般的仙境。然而由于摩詰采取的是樂(lè)府詩(shī)的方式，所以就見(jiàn)出同中之異了。

如果說(shuō)《桃花源記》是鋪陳其事，寓情于景的話，那么《桃源行》就顯得更加凝練含蓄。這是詩(shī)區(qū)別于散文的一個(gè)重要特點(diǎn)?！短一ㄔ从洝酚昧?21個(gè)字來(lái)敘述描寫(xiě)，而《桃源行》只用了224個(gè)字就起到了同樣的功能。《桃花源記》在敘述桃源人來(lái)歷時(shí)，用了“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕地，不復(fù)出焉，遂與外人間隔，問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”40個(gè)字，而《桃源行》只用了 “樵客初傳漢姓名”、“初因避地去人間”14個(gè)字。又如描寫(xiě)桃源人衣著打扮時(shí)，《桃花源記》用了“男女衣著，悉如外人”，而 《桃源行》只用了 “未改秦衣服”5個(gè)字。在《桃花源記》中，從房屋、良田到阡陌交通、往來(lái)耕作，極其細(xì)致的描寫(xiě)了桃花源里的田園風(fēng)光?！短以葱小穭t用極簡(jiǎn)練的筆墨描寫(xiě)了具有時(shí)空變化的藝術(shù)境界，使讀者不僅看到了桃源人悠然自得的幸福生活，也在“靜”與“動(dòng)”的旋律中，感受到一種“閑適”、“恬淡”的田園氣息。這些都是詩(shī)的 “凝練含蓄”特點(diǎn)產(chǎn)生的藝術(shù)功用，是散文難以企及的。

詩(shī)比散文更勝一籌之處，還在于它能構(gòu)造一種獨(dú)特的意境。誠(chéng)然散文也有意境，柳宗元的永州八記、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、現(xiàn)代散文作家楊朔的散文都極富意境。但散文的意境在“意”與“境”的結(jié)合方式、產(chǎn)生的藝術(shù)感染力方面無(wú)論如何是不能與詩(shī)相提并論的?！斑b看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹”，“月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧；驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入?！睒?gòu)建了一個(gè)十分美麗、底蘊(yùn)深厚的意境，使人很快就聯(lián)想到詩(shī)人的另一首寫(xiě)景抒情詩(shī)《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”，“蓮動(dòng)下漁舟”等詩(shī)句形成的優(yōu)美的境界。后人評(píng)述王摩詰詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，從這首詩(shī)亦可見(jiàn)一斑。

喻守真在《唐詩(shī)三百首評(píng)析》中說(shuō)：“這首詩(shī)也可以說(shuō)是演繹的作品，從散文演繹為樂(lè)府古詩(shī)?！爆F(xiàn)代美學(xué)理論表明，無(wú)論演繹者如何努力，從一種體裁轉(zhuǎn)換為另一種體裁，都不會(huì)是價(jià)值相等的交換，都不會(huì)是題材內(nèi)容的重復(fù)，而是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造。詩(shī)人運(yùn)用自己的特長(zhǎng)和藝術(shù)感受力對(duì)《桃花源記》中描寫(xiě)的生活進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)，并把自己的理想滲透于樂(lè)府詩(shī)中，使《桃源行》具有一種與原散文不同的藝術(shù)價(jià)值和品格。前人常說(shuō)，中國(guó)的山水田園詩(shī)從謝靈運(yùn)到陶淵明、再到王孟詩(shī)派一脈相承，日臻完善。王維選擇陶氏《桃花源記》這篇散文，并把它演繹成樂(lè)府古詩(shī)，除了他與陶潛具有同樣的憧憬“靈境”理想之外，風(fēng)格上的相近和繼承關(guān)系，恐怕也是一個(gè)極為重要的原因。