老是把自己當(dāng)作珍珠
就時時怕被埋沒的痛苦

把自己當(dāng)作泥土吧
讓眾人把你踩成一條路

生命個體出于對自身的偏愛，其自我認(rèn)識和自我評價與客觀存在之間往往有一定的差異，這是勿庸置疑的。同時，因為生命只有一次，這種偏愛是可以理解的。
古往今來，怎樣在極有限的生命過程中使其價值得到充分體現(xiàn)，一直是許多具有個體存在意識的人深深思考的問題。 “吾生也有涯，知也無涯”,“晝短苦夜長，何不秉燭游”,“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”,無不體現(xiàn)出對個體生命的思索。
把對自身的期許變成現(xiàn)實，并不是一件十分容易的事。除了個人的努力之外，它還要受諸多社會條件的影響和制約。特別是到了我國封建社會中后期，許多有報國之志和治國之才的優(yōu)秀人物所作的艱苦努力大多都?xì)w于失敗，這對后來者無疑會產(chǎn)生一定的心理影響。久而久之， “懷才不遇”之類的感慨似乎已形成一種心理定式，不可忽視地成為中國知識分子的主要思想特征，從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到孔乙己不肯脫去油膩的長衫，我們可以清楚地看到這種由積極到消極的蛻變的痕跡，只不過在魯迅的夸張中，衣食無著的孔乙己連“懷才不遇”的痛苦也無瑕顧及了。
其實，一個人的自我價值的體現(xiàn)，不在于怎樣將自己區(qū)別于眾人，而在于你為人類文明的發(fā)展和社會的進(jìn)步究竟做了些什么。在這首詩中，詩人以警句式的語言提出了一個全新的概念：
　　把自己當(dāng)作泥土吧，
　　讓眾人把你踩成一條路。
“珍珠——泥土——路”這三個意象自身并沒有什么特殊之處，是詩人全新的思想使它們之間的變幻與溝通變得意味深長。
從“珍珠”到“泥土”是一個極為艱難的認(rèn)同與回歸的過程，也是有志有識之士報效國家的必由之路。
這種認(rèn)同與回歸精神在魯藜的其它作品中也時有體現(xiàn)：“我要用小小的生命/裝飾這黃色的山谷”,“到秋天，我就枯萎/我準(zhǔn)備火種給嚴(yán)寒的世界”。這首題命為《草》的詩所歌頌的，也是這種默默的奉獻(xiàn)精神。從唯恐被埋沒，到“讓眾人把我踩成一條路”,中國的知識分子終于在思想上進(jìn)入一個新的階段。從游離于社會斗爭之外的，以榮華富貴為主要目的的個人奮斗，到甘為人民的利益和愿望犧牲自己，做默默無聞的鋪路泥土，應(yīng)該說他們已經(jīng)超越了生命個體對自身的偏愛，從而正式步入“智者”的行列。無私地奉獻(xiàn)精神又使得他們在歷史發(fā)展中找到了自己原來求之而不得的位置， 自身價值的體現(xiàn)也自然是不言而喻的事了。