《莊子》

秋水時(shí)至，百川灌河^②,涇流之大^③,兩涘渚崖之間，不辯牛馬^④。于是焉河伯欣然自喜^⑤,以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目^⑥,望洋向若而嘆曰^⑦:“野語(yǔ)有之曰^⑧,‘聞道百^⑨,以為莫己若’者^⑩,我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者⁽¹¹⁾,始吾弗信；今我睹子之難窮也⁽¹²⁾,吾非至于子之門，則殆矣⁽¹³⁾。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家⁽¹⁴⁾?！?br>北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也⁽¹⁵⁾;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也⁽¹⁶⁾;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也⁽¹⁷⁾。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑⁽¹⁸⁾,爾將可與語(yǔ)大理矣⁽¹⁹⁾。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛⁽²⁰⁾;春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流⁽²¹⁾,不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者⁽²²⁾,自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)⁽²³⁾,吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多⁽²⁴⁾! 計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎⁽²⁵⁾?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)⁽²⁶⁾,不似稊米之在大倉(cāng)乎⁽²⁷⁾?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉⁽²⁸⁾;人卒九州⁽²⁹⁾,谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎⁽³⁰⁾? 五帝之所連⁽³¹⁾,三王之所爭(zhēng)⁽³²⁾,仁人之所憂，任士之所勞⁽³³⁾,盡此矣⁽³⁴⁾。伯夷辭之以為名⁽³⁵⁾,仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎⁽³⁶⁾?”

〔注釋〕
①本篇節(jié)選自《莊子·秋水》。秋水，是本篇開頭二字，用作篇題。秋水，華北的雨季在秋天，雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。時(shí)至，按季節(jié)到來(lái)。時(shí)，指時(shí)令、季節(jié)。②百川，泛指河流的眾多。川，河流。河，黃河。③涇(jing京)流，暢通無(wú)阻的流水。涇，通。④兩涘(si似),兩岸。渚(zhu主),水中的沙洲。崖，高岸。辯，同“辨”。⑤于是焉，同“于是乎”,意為因此么。焉，語(yǔ)氣詞。河伯，黃河之神。相傳姓馮(ping憑)名夷。欣然，高興的樣子。⑥旋，掉轉(zhuǎn)。面目，指頭部。⑦望洋，也作“盳洋”、“望羊”,仰視的樣子。若，海若的簡(jiǎn)稱，海神名。⑧野語(yǔ)，俗語(yǔ)。⑨道，道理。百，泛指事物之多。⑩莫己若，沒(méi)有誰(shuí)比得上自己。若，如，像。己是若的賓語(yǔ)。(11)且夫，發(fā)語(yǔ)詞，常用于一個(gè)論點(diǎn)的開頭，表示將進(jìn)一層發(fā)表議論。少(shao),作動(dòng)詞用，意動(dòng)用法。即“以……為少”。仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的字。輕，也是意動(dòng)用法。即“以……為輕”。伯夷，商代末年孤竹君的長(zhǎng)子。起初孤竹君指定次子叔齊作為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給他，他不肯接受。后來(lái)兄弟兩人又反對(duì)周武王伐商，以不食周粟表明自己的忠心，結(jié)果都餓死在首陽(yáng)山上。所以古人稱他們?yōu)榱x士。(12),窮，盡。(13)殆(dai代),危險(xiǎn)。(14)長(zhǎng)，長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)。大方之家，明白大道理的人。(15)拘，束縛，局限。虛，同“墟”,指居住的地方。(16)夏蟲，只有在夏天才能生存的昆蟲。篤(du堵)于時(shí)，被生活的時(shí)令所限制。篤，作固解，引申為限制、局限。(17)曲士，鄉(xiāng)曲之士，指見(jiàn)識(shí)寡陋的人。束，拘束，束縛。(18)爾，你，你的。丑，鄙陋，低劣。(19)大理，大道理。(20)尾閭(lu驢),相傳是海底排水的地方。泄，泄漏。已，止。虛，空。(21)江河，長(zhǎng)江、黃河。(22)自多，自滿。(23)自以，自知。比形，具有某種外形。陰陽(yáng)，這里指氣而言，中國(guó)古代有一派哲學(xué)家認(rèn)為：世界萬(wàn)物都是因陰陽(yáng)兩氣的交互作用而產(chǎn)生的。(24)方，正。存，這里指存有……想法。奚，怎么。(25)礨(lei磊)空，小孔穴。一說(shuō)是指蟻穴。大澤，大湖泊。(26)中國(guó)，指當(dāng)時(shí)黃河中下游一帶的中原地區(qū)。(27)稊(ti提)米，小米粒。大倉(cāng)，儲(chǔ)存糧食的大倉(cāng)庫(kù)。(28)號(hào)物，稱呼物品。數(shù)，多。人處一焉，人類只不過(guò)是居于萬(wàn)物中的一種。處，居。下文的“人處一焉”,是說(shuō)個(gè)人只是九州所有的人中的一個(gè)。(29)卒，盡、所有。九州，相傳中國(guó)古代曾把全國(guó)劃分為九個(gè)州，但九州的名稱各書記載不同。(30)豪末，指毫毛的末梢。豪，通毫，長(zhǎng)而尖銳的毛。(31)五帝，指?jìng)髡f(shuō)中的五位古帝王。即黃帝、顓頊(zhuan xu專須)、帝嚳(ku酷)、堯、舜；一說(shuō)是指伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。所連，所連續(xù)統(tǒng)治。“連”和下句的“爭(zhēng)”相對(duì)舉，含有禪讓的意思，相傳舜以前的帝位都是主動(dòng)相讓的。(32)三王，指夏禹、商湯、周文王；一說(shuō)指夏禹、商湯和周代的文王、武王。這三位君主都是用武力奪取政權(quán)的。爭(zhēng)，爭(zhēng)奪。(33)任士，承擔(dān)重任的賢能之士。勞，勤勞。(34)盡此矣，都不過(guò)盡同于毫末罷了。這是說(shuō)上述五帝、三王、仁人、任士的所連、所爭(zhēng)、所憂、所勞，雖然都是天下大事，但拿它和整個(gè)宇宙相比，就如同馬體上的毫末那樣微小了。(35)辭，辭讓。之，代詞，這里都指天下。(36)向，從前往昔。

〔分析〕
《秋水》是《莊子·外篇》中之一，全文運(yùn)用七個(gè)寓言故事來(lái)闡述道家的哲學(xué)思想?！肚锼畷r(shí)至》則是其中的第一個(gè)寓言故事，通過(guò)河伯與北海若的七問(wèn)七答，表現(xiàn)道家的相對(duì)主義和虛無(wú)主義思想。本篇只節(jié)選了河伯與北海若之間的第一次問(wèn)答，但仍能體現(xiàn)出《莊子》善于運(yùn)用寓言形式將抽象深?yuàn)W的哲理講得形象可感的藝術(shù)特色。
按照周朝歷法，“秋”正是漲水季節(jié)，此時(shí)黃河水面寬闊，浩浩蕩蕩，河伯于是“欣然自喜，以天下之美為盡在己”,不禁志得意滿?？伤樅?xùn)|行，卻看到“不見(jiàn)水端”的北海，才知道自己的夜郎自大。河伯又失落又慚愧，便向北海若老老實(shí)實(shí)地坦陳了自己所想所感。這樣寥寥數(shù)語(yǔ)便將河伯始則驕傲自滿，繼則悔愧交加的由喜到嘆的過(guò)程生動(dòng)形象地描摹出來(lái)，使我們?nèi)缫?jiàn)其人、如聞其聲，充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)由自滿到謙虛的轉(zhuǎn)變中的形象的藝術(shù)魅力。
正因?yàn)楹硬羞@種謙虛的品性，北海若認(rèn)為他是“將可與語(yǔ)大理”的人，便層層類推，講了一通相對(duì)主義的宏論：與河水比起來(lái)，海水是很大了，但比起天地來(lái)，又不過(guò)像小石小木在大山里一樣；四海與天地相比，中國(guó)與四海相比；人類與萬(wàn)物相比，個(gè)人與人類相比，都不過(guò)像馬體上的毫末那樣渺小。甚至五帝三王，仁人志士的所作所為，也都是如此。
本來(lái)，我們看問(wèn)題總是要與某個(gè)參照系作比照的。認(rèn)識(shí)到事物的相對(duì)性是正確的，也是極有意義的。單就這個(gè)寓言故事而言，它闡明了一切有限大的事物都不過(guò)是無(wú)限大的宇宙中的一小部分，對(duì)于反驕破滿極有啟發(fā)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。北海若的層層推理脈絡(luò)清楚、邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力。
但是，若從河伯與北海若的七問(wèn)七答的整體來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它走向了一個(gè)極端，將相對(duì)性擴(kuò)大到否認(rèn)相對(duì)之中有絕對(duì)的相對(duì)主義，對(duì)河伯欲“大天地而小毫末”的想法也予以否定，否認(rèn)事物之間有質(zhì)的差別，這就走向了虛無(wú)主義。誠(chéng)然，天地相對(duì)于無(wú)窮無(wú)盡的宇宙也不算大，毫末相對(duì)于“至小”也算不上小，但天地與毫末之間畢竟還是有絕對(duì)數(shù)量的大小的，這種相對(duì)之中的絕對(duì)也是不容抹煞的?！肚f子》論理的層層推進(jìn)極有氣勢(shì)，容易令人?；?，不仔細(xì)分析就不能發(fā)現(xiàn)它理論上的錯(cuò)誤，從而陷入認(rèn)識(shí)論上的虛無(wú)主義，這是我們一定要注意的。
僅從我們節(jié)選的第一次問(wèn)答來(lái)看，它闡明了事物的相對(duì)性的道理，對(duì)破除驕傲自滿有啟發(fā)教育意義。從藝術(shù)上講，它運(yùn)用寓言方式將抽象的哲理講得深入淺出，使人易于接受。具體的描述則形象生動(dòng)，寫黃河是浩浩蕩蕩，洶涌澎湃，氣勢(shì)宏偉；寫北海則渺茫空曠，茫無(wú)際涯，意境開闊；寫河神是由喜到嘆，由驕傲自滿到謙虛好問(wèn)，形神兼?zhèn)?，生?dòng)可信；寫北海若則以他滔滔不絕的雄辯和推理顯示出他的胸襟開闊，思路清晰，儼然是一位洞穿宇宙的睿智哲人。本篇很好地體現(xiàn)了《莊子》散文善用寓言、比喻，生動(dòng)活潑，想像豐富，汪洋恣肆的浪漫主義藝術(shù)特色。