康有為于1889年寫成《廣藝舟雙楫》一書，集中地反映了他的書學(xué)思想。此書得以問世，就當(dāng)時(shí)的政治背景言，與他上書失敗有關(guān)；就當(dāng)時(shí)的文化背景言，與清代注重金石考據(jù)與 “尊碑”的書風(fēng)有關(guān)。
康有為書學(xué)形成的歷史文化背景
歷史提供給這位近代史的風(fēng)云人物的，是民族災(zāi)難深重的中國。他出生的那年，第二次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國革命的隆隆炮聲響徹大半個(gè)中國。隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭的失敗和太平天國的被鎮(zhèn)壓，西方資本主義列強(qiáng)加緊了對中國的侵略。青年時(shí)代的康有為，面對“列強(qiáng)環(huán)伺”,國勢日衰的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，心中無限憂慮：“今海外略地已竟，合而伺我，真非常之變局也。”(《上清帝第一書》,《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》)
1888年10月，康有為第一次向光緒皇帝上書，“極言時(shí)?！?請求皇上及時(shí)變法。一個(gè)毫無官職區(qū)區(qū)生員竟膽敢向皇帝上書，這在頑固派禮部侍郎許應(yīng)騤和徐桐等人眼中，真是“膽大妄為”之至。言路遭到堵塞，奏折未能上達(dá)。事后，他們對康有為進(jìn)行嘲笑打擊，并散布謠言，企圖陷害。知情的朋友們勸他“勿談國事”以避禍。這是促成他撰寫 《廣藝舟雙楫》的近因。據(jù) 《康南海自編年譜》記載： “沈子培勸勿言國事，宜以金石陶遣。時(shí)徙居宣武城南南海館之汗漫舫，老樹蔽天，日以讀碑為事，盡觀京師藏家之金石凡數(shù)千種，自光緒十三年以前者，略盡睹矣。擬著一金石書，以人多為之者，乃續(xù)包慎伯為《廣藝舟雙楫》焉?！笨涤袨檫@時(shí)有詩可相印證：“上書驚闕下，閉戶隱城南。洗石為僮課，攤碑與客譚。著書銷日月，憂國自江潭。日步回廊曲，應(yīng)從面壁參。”(《南海先生詩集·汗漫舫詩集》)
康有為為了避禍，暫時(shí)勿談國事，才“翻然捐棄其故，洗心藏密，冥神卻掃，攤碑摛書，弄翰飛素，千碑百記，鉤午是富。 發(fā)先識之覆疑， 竅后生之? (原文宦， 疑是?)奧，是無用于時(shí)者之假物以游歲莫(暮)也”。(《廣藝舟雙楫·敘目》,以下簡稱該書目次)然而，康氏鉆研書法理論，絕不僅僅是為了排愁遣悶，消磨時(shí)光，而是將自己的變法維新思想滲透在書學(xué)理論的建構(gòu)之中。他這樣表明自己研究的目的： “書學(xué)與治法，勢變略同。”(《原書第一》)書學(xué)與其它理論一樣“可著圣道，可發(fā)王制，可洞人理，可窮物變”( 《敘目》)?？涤袨樵诎莱肌端囍垭p楫》書名前加一 “廣”字，顧名思義，便知是繼包世臣書論而作的論書著述。他要在包氏著作基礎(chǔ)上加以深化與拓寬。包世臣 《藝舟雙楫》的內(nèi)容包括兩部分：“論文”和 “論書”。就“論書”而言，包氏雖然為提倡北碑風(fēng)氣提出了許多有益的見解，然而，在理論上卻缺少完整的體系?？涤袨閷Π蠒鴮W(xué)“孳之衍之”,其主旨在遵循包氏尊碑貶帖，尤其特尊北魏(包括北魏的齊、周)的碑。同時(shí)，康氏在蕩滌萎靡不振的帖學(xué)書風(fēng)時(shí)，處處不忘反擊頑固的守舊派，在倡導(dǎo)書法革新觀念時(shí)，時(shí)時(shí)發(fā)露出其社會(huì)改革的主張。
康有為書學(xué)思想形成的另一原因，則源于清代尊碑理論與實(shí)踐的文化氛圍的形成。自唐以來，“中和之美”日漸成為書法的最高藝術(shù)境界。伴隨著清王朝政權(quán)的鞏固、興盛和衰落的歷史過程，清代書學(xué)也走過了由重“帖學(xué)”向重 “碑學(xué)”的演進(jìn)歷程?？涤袨榘堰@個(gè)歷程稱為 “四變”:“國朝書法，凡有四變：康雍之世，專仿香光；乾隆之代，競講子昂；率更貴盛于嘉、道之間；北碑萌芽于咸、同之際?！?《體變第四》)由于康熙、乾隆二帝對趙孟頫、董其昌書法的偏愛，富有“中和之氣”的趙、董書體，因之“臣下摹仿，遂成風(fēng)氣”。(同上)加之乾隆時(shí)期大興文字獄，文人學(xué)子為了明哲保身，擠身仕途，要么熱衷于“干祿體”的應(yīng)制之書，致使此風(fēng)愈演愈烈，結(jié)果，導(dǎo)致千人一面、布如算子的“館閣體”泛濫成災(zāi)。整個(gè)書法彌漫著一股衰靡之氣；要么鉆到故紙堆中，從事考據(jù)之學(xué)。康有為曾這樣概述當(dāng)時(shí)文化的氣氛：“乾隆之世，戴東原專言小學(xué)，弟子段金壇(玉裁)、王引之(伯申)揚(yáng)其波，而風(fēng)氣一變?！? 《康先生口說》)之后，文字訓(xùn)詁、金石考據(jù)之學(xué)風(fēng)行一時(shí)。
然而，清代漢學(xué)的風(fēng)行，也產(chǎn)生了它的負(fù)面，即金石考據(jù)的成果和大量文物碑版的出土，又為書法研究和實(shí)踐提供了大量的材料。清代碑刻的出土，在數(shù)量和質(zhì)量上都是前所未有的。從《學(xué)敘第二十二》、《述學(xué)第二十三》等章節(jié)中，可以看到康有為怎樣鑒賞和臨習(xí)大量的碑帖。他說由于觀賞過“千碑百記”,才得以“發(fā)先識之覆疑，竅后生之?奧”。 ( 《敘目》) 他入京師后， 購置大量碑版，“因并得漢魏六朝、唐宋碑版數(shù)百本，從容玩索，下筆頗遠(yuǎn)于俗，于是翻然知帖學(xué)之非矣”(《述學(xué)第二十三》)。由此可見，康氏不僅對碑版古帖的收藏費(fèi)過很多的精力，而且對碑版的研究亦走過了一段艱難的路程。
清代尊碑書法實(shí)踐，也是康有為書學(xué)形成的重要因素。清代書宗秦漢、北碑而成名的書家不乏其人。與鄧石如同時(shí)的黃易，隸書冠絕一時(shí)。他從摹寫漢碑入手自成一家；而程蘅衫、吳讓之雖未入鄧完白堂奧亦為碑學(xué)的盛行作出了有益的貢獻(xiàn)；嘉、道年間的清代藝術(shù)大師何紹基，以仿北碑得《玄女碑》之法而卓然成家……這些碑學(xué)實(shí)踐家，都這樣或那樣地影響過康氏書學(xué)。當(dāng)然，對其書學(xué)產(chǎn)生過直接影響的要數(shù)鄧石如、包世臣、張廉卿等。他說：“南北碑興，鄧頑伯、包慎伯、張廉卿即以書雄視千古?！庇终f： “廉卿書高古渾穆，點(diǎn)畫轉(zhuǎn)折，皆絕痕跡，而得態(tài)逋峭特甚，其神韻皆晉、宋得意處。變能甄晉陶魏，孕宋梁而育齊隋，千年以來無與比?！? 《述學(xué)第二十三》)康氏尤其對清代“作篆第一”高手鄧石如稱贊備至。他說：“完白山人出，盡收古今之長。而結(jié)胎成形，于漢篆為多?！?br>康有為總結(jié)清代書家的得失，說明正是由于清代形成尊碑大勢，才使書風(fēng)為之一變。伊秉綬“精于八分，以其八分為真書，師仿 《吊比干文》,瘦勁獨(dú)絕”,鄧石如“集篆隸之大成，其隸楷專法六朝之碑，古茂渾樸”,此二人“分隸之治，而啟碑法之門，開山作祖，允推二子”。相反，翁方綱由于“終身歐、虞，褊隘淺弱，何啻天壤耶？”(《尊碑第二》)康氏認(rèn)為，凡從碑學(xué)入門，定能“直接晉魏之傳”,達(dá)到神韻絕俗的佳境。
從書法理論研究來看，清代崇碑學(xué)，在康有為之前已有阮元、包世臣倡導(dǎo)在先。阮元提出了“南北書派”論和“北碑南帖”說。他把正書和行草分為南北兩派。他說：“東晉、宋、齊、梁、陳為南派；趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也”; “南派字跡但寄縑楮，北派字跡多寄碑版”;“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙”; “北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜”(阮元《南北書派論》)。在中國書法史上，首先亮出了尊碑的觀點(diǎn)。他用大量事實(shí)論證了真正的帖學(xué)始于宋代，而唐代尚多北派書法，這就提高了北派書法的地位。但是，阮氏之倡導(dǎo)碑學(xué)，是將碑學(xué)與帖學(xué)并峙。他說： “短箋長卷，意志揮灑，則帖擅其長，界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝?！?阮元 《北碑南帖論》)包世臣之論偏重北碑，卻又不忘勸導(dǎo)學(xué)書者“宜擇唐人字勢凝重，鋒芒出入有跡象者”為范本。(包世臣 《藝舟雙楫》) 足見他雖尊碑也不卑唐。
康有為認(rèn)為元、明兩朝之書，“率姿媚多而剛健少”,“局束如轅下駒，蹇怯如三日新婦”(《體變第四》)。他從趙、董書風(fēng)和“館閣”習(xí)氣中，看到了它與變法維新主張無法推行的一個(gè)共同點(diǎn)：二者都是“祖宗之法不可言變”傳統(tǒng)觀念禁錮的結(jié)果。這是康有為書學(xué)理論基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于阮、包。書法衰靡與國家衰弱相同，書法的振興與國家富強(qiáng)有關(guān)，唯一出路就是 “變”。
如何變？在政治上主張“托古改制”維新變法的康有為，在書法上則以退為進(jìn)找到了魏碑。于是，他從當(dāng)時(shí)大量出土的魏晉南北朝的墓碣石碑、摩崖造像中發(fā)現(xiàn)了一種粗獷、質(zhì)樸、雄渾、恣肆的陽剛之美。他認(rèn)定這是根治“館閣”書風(fēng)的靈丹妙藥?？涤袨槔^承阮、包尊碑的理論，樹起了 “尊碑卑唐”的大旗。他的書學(xué)理論有破有立：“抑帖卑唐”是其所破，“尊魏崇碑”是其所立。其真正的意圖不僅僅是對魏碑的再認(rèn)識。正如江虹先生所說：“康有為對魏晉南北朝碑刻那連篇累牘近乎頂禮膜拜的推崇，并不是對這些碑刻原來意義上的忠實(shí)理解，而是融進(jìn)了自己的審美理想和價(jià)值取向的?！?江虹《康有為書法審美理論管窺》)康有為把話說到了絕處：書至南北朝，“至矣，觀斯止矣”。(《卑唐第十二》)在南、北朝中，“惟南碑與魏碑為可宗”( 《十六宗第十六》),而南碑與魏碑中又尤以魏碑為佳，它“骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)”,“自能蘊(yùn)蓄古雅”,是后人 “所不能為者”。他甚至說： “故言魏碑，雖無南碑及齊、周、隋碑，亦無不可”(《備魏第十》),“雖終身不見一唐碑可也”(《卑唐第十二》)?？涤袨榘盐罕?dāng)作書法最高的藝術(shù)典范，顯示了康氏標(biāo)舉學(xué)古，期望書法與國運(yùn)一樣通過變革，由積弱走向雄強(qiáng)的審美旨?xì)w。
康有為在二十歲開始探索考校到三十一歲時(shí)完卷的宏篇巨制《廣藝舟雙楫》,集中地表述了他的書學(xué)思想。概而言之，他的書學(xué)思想堅(jiān)持了標(biāo)舉學(xué)古，以變?yōu)橹鞯脑瓌t； 提出了 “尊魏推碑，抑帖卑唐”的主張； 注重書家“貴存想”,“移人情”,以完善書法的表現(xiàn)性；通過對秦、漢、魏、晉、南北朝碑刻的評析，建構(gòu)自己 “雄強(qiáng)茂密”的審美理想。
康有為書學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
康有為的書學(xué)與他的哲學(xué)思想幾乎都是八十年代形成的。1891年，在陳千秋、梁啟超的協(xié)助下，刻成 《新學(xué)偽經(jīng)考》,次年又刻成《孔子改制考》。這兩部書是康有為思想的代表作?？凳险軐W(xué)，深深滲透在其書學(xué)之中。無論是《廣藝舟雙楫》宗旨的確立，還是一些概念的提出，我們都可以明顯看到他的哲學(xué)思想對其書學(xué)的重要影響。歸納起來，主要有下面三個(gè)方面：
首先，康有為從“宇宙在我”的哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為書法之妙來自于 “心意”。認(rèn)為主觀精神的 “元”、“心”、“仁”是一切客觀事物的本體。所謂“以元為體，以陰陽為用”,意思是，無形象的絕對精神“元”,是宇宙萬物的本體； 而 “陰陽”是可見可論的 “物理” ( 《指物質(zhì)世界》),它是“元”的具體表現(xiàn)。至此，我們不難發(fā)現(xiàn)，康氏的哲學(xué)思想的確是矛盾的體系?！翱涤袨榈?‘以元為體’ 的客觀唯心主義哲學(xué)，同時(shí)也成了主觀唯心主義‘仁”的哲學(xué)?！?(鄺柏林 《康有為的哲學(xué)思想》)
康有為哲學(xué)思想來源極其復(fù)雜。蔡冠洛說他的文章“雜糅經(jīng)子史，旁及外國佛語、耶教語，以至聲、光、化、電諸科學(xué)語，而冶為一爐”( 《諸代七百名人傳》下冊)。當(dāng)然，最主要的，是思、孟學(xué)派的唯心主義，《易傳》的思想，董仲舒的思想，陸、王心學(xué)和佛學(xué)對他的影響。他的 “太一者，太極也，即元也”,是 “萬物資始也”; “元為萬物之本”;以及“以元統(tǒng)天，以天統(tǒng)君，以君統(tǒng)人”等等 ( 《康先生口說》),都直接取自 《春秋繁露》和 《易傳》。此外，梁啟超說他 “潛心佛典，深有所悟，以為性理之學(xué)，不徒在軀殼界，而必探本于靈魂界，遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原，大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理……”結(jié)果得出“性海渾圓，眾生一體”的結(jié)論 (梁啟超 《南?？迪壬鷤鳌?。
同時(shí)，在康有為的唯心主義哲學(xué)體系里，還包含了泛神論思想。他企圖把物質(zhì)和精神調(diào)和起來，利用華嚴(yán)宗的世界與“法界”不相外的說法，否定了佛教完全擺脫現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)欲望，去尋找精神性的“法界”的說教。他說宇宙萬物由 “元”即 “全神”產(chǎn)生出來之后，這個(gè) “神”就在萬物之中，各種事物都是 “神”的一部分，“無物無神”。佛的 “性海”、“法界”是“元”是“神”,所謂 “性海”、“法界”與 “眾生”世界合而為一。“莊嚴(yán)世界，即所以莊嚴(yán)法界”(梁啟超《南?？迪壬鷤鳌?康有為正是以這種泛神論觀點(diǎn)為依據(jù)，積極主張改革現(xiàn)狀，“專肆力于造世界”,“務(wù)于世間造法界”。(同上)
中國書法作為藝術(shù)的特殊門類，它的技巧的運(yùn)用，風(fēng)格的構(gòu)成，無不滲透、浸潤著傳統(tǒng)文化的血液和養(yǎng)料。尤其滲透著深刻的民族哲學(xué)精神。從這個(gè)意義上講，康氏書學(xué)必然受到中華民族哲學(xué)精神的核心所支配。我國民族哲學(xué)精神的核心是什么？大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，是 “天人合一”觀，即強(qiáng)調(diào)“人與自然的和諧”?？涤袨榈?“以元統(tǒng)天，以天統(tǒng)君，以君統(tǒng)人”即是典型的 “天人合一”觀?？涤袨樵f： “‘萬物皆備于我’,孟子何等氣象。”(《康先生口說》)他稱贊子思的“慎獨(dú)”是“獨(dú)傳之心法”,對它表示 “欣喜順受”(《長興學(xué)記》)。他的 “主靜”、“養(yǎng)心”,以達(dá)到“天地我立，萬化我出，宇宙在我”(《戊戌變法》一),不正是典型的 “天人合一”觀嗎？
康有為從 “天人合一”觀出發(fā)來探索書法的外部規(guī)律。他的書學(xué)中，有時(shí)將道的 “萬物相齊”,人不過是大自然的一部分，理應(yīng)“逍遙”的觀念引進(jìn)書學(xué)，提出 “寫《黃庭》則神游縹緲，書 《告示》則神態(tài)沈郁、能移人情” ( 《綴法第二十一》); 有時(shí)借用佛的萬物萬念皆“空”的概念，倡導(dǎo)“書法如佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟”。同時(shí)，他的書學(xué)還繼承了儒家的“天人合一”觀。儒家將人與社會(huì)統(tǒng)一起來，一方面強(qiáng)調(diào)“重義輕利”,經(jīng)世致用；一方面又強(qiáng)調(diào)人只能入于自然，掌握創(chuàng)作技法，才能出于自然，達(dá)到順乎自然之境。他在書學(xué)中將這些思想融合其中，既講了技法之重要，又強(qiáng)調(diào)“先貴存想，馳思造化之故，富情深郁豪放之間”,達(dá)到“新理異態(tài)，自然佚出”(《綴法第二十一》)的藝術(shù)至境。
從歷史的角度看，盡管儒、道、佛思想來源不同，開始時(shí)相互排斥，但經(jīng)過漫長的中國民族文化長河的沖刷、滲透、融合，久而久之，逐漸統(tǒng)一在中華民族傳統(tǒng)文化與民族心理之中了?？v觀康有為書學(xué)，不是滲透了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)精神的內(nèi)核嗎？
其次，康有為以“大小齊同”的泛神論思想來標(biāo)識其書學(xué)不同于 “漢學(xué)”。
再次，康有為書學(xué)中貫注了變易思想。
康有為哲學(xué)思想的重要組成部分是變易思想。他認(rèn)為自然界和人類社會(huì)歷史是不斷變易、進(jìn)化的。這是康有為哲學(xué)中最富生命活力的觀點(diǎn)，也是他倡導(dǎo)變法維新的主要哲學(xué)依據(jù)。康有為撰寫《廣藝舟雙楫》的真正用心也在這里。