題解
由于曹植的“任性而行，不自雕勵”,在曹魏王朝中一直不得一展懷抱。魏明帝即位以后，跟曹丕一樣，出于對同宗之恐懼，一味依靠外姓大臣，如陳群、司馬懿等皆身居要津，曹植等則求“列有職之臣，賜須臾之問”不可得。在這種形勢下，曹植先后寫了《求自試表》、《求通親親表》、《陳審舉表》等文，措辭一篇比一篇尖銳。而此文則寓尖銳的批評于含蓄與委婉之中。
原文
臣植言：臣聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。故孔子曰：大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之。夫天德之于萬物，可謂弘廣矣。蓋堯之為教，先親后疏，自近及遠。其傳曰：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓?！奔爸苤耐酰喑缲驶?。其《詩》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家?guī)?。”是以雍雍穆穆，風(fēng)人詠之。昔周公吊管蔡之不咸，廣封懿親，以藩屏王室?！秱鳌吩唬褐苤诿耍愋諡楹?。誠骨肉之恩，爽而不離；親親之義，實在敦固；未有義而后其君，仁而遺其親者也。
伏惟陛下，咨帝唐欽明之德，體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九親；群后百僚，番休遞上。執(zhí)政不廢于公朝，下情得展于私室，親理之路通，慶吊之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道絕緒，禁固明時，臣竊自傷也。不敢乃望交氣類，修人事，敘人倫。近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉兇之問塞，慶吊之禮廢。恩紀之違，甚于路人；隔閡之異，殊于胡越。今臣以一切之制，永無朝覲之望，至于注心皇極，結(jié)情紫闥，神明知之矣。然天實為之，謂之何哉！退省諸王常有戚戚具爾之心。愿陛下沛然垂詔，使諸國慶問，四節(jié)得展，以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義，妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，齊義于貴宗，等惠于百司。如此，則古人之所嘆，《風(fēng)》《雅》之所詠，復(fù)存于圣世矣。
臣伏自思惟，豈無錐刀之用。及觀陛下之所拔授，若臣為異姓，竊自料度，不后于朝士矣。若得辭遠游，戴武弁，解朱組，佩青紱，駙馬奉車，趣得一號，安宅京室，執(zhí)鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答圣問，拾遺左右，乃臣丹情之至愿，不離于夢想者也。遠慕《鹿鳴》君臣之宴，中詠《棠棣》匪他之誡，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之哀。每四節(jié)之會，塊然獨處，左右惟仆隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發(fā)義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而嘆息也。臣伏以為犬馬之誠，不能動人，譬人之誠不能動天，崩城隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然終向之者，誠也。臣竊自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。
臣聞《文子》曰：不為福始，不為禍先，今之否隔，友于同憂，而臣獨唱言者，何也？竊不愿于圣代使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有慘毒之懷；故《柏舟》有天只之怨，《谷風(fēng)》有棄予之嘆。伊尹恥其君不為堯舜，《孟子》曰：“不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也?！背贾薇危谭怯菀?。至于欲使陛下崇光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣??之誠，竊所獨守。實懷鶴立企佇之心，敢復(fù)陳聞?wù)撸奖菹聝l(fā)天聰而垂神聽也。
譯文
臣植言：臣聽說天號稱最高，因為無物不能覆蓋；地號稱最廣，因為無物不能承載；日月號稱最明，因為無處不能照亮；江海號稱最大，因為無水不能容納。所以孔子說：“偉大啊！堯這樣的國君。只有天是最高的，只有堯才能效法天?！碧焓┒饔谌f物，可以說廣大無邊了。堯施行教化，先親后疏，從近到遠?！渡袝氛f：“堯能識別出類拔萃之才，能團結(jié)和睦九族。九族已經(jīng)和睦，又能明辨各族政事。”到了周朝的文王，也遵守堯的教化?！对娊?jīng)》說：“文王以禮待正妻，對諸兄弟也如此，以此治理邦國事?！币虼恕坝喝莺湍?，恭敬嚴肅”,受到詩人的歌頌。從前周公傷痛管、蔡不與朝廷和睦，于是廣封直系親屬，作為藩國，保衛(wèi)王室?！蹲髠鳌氛f：“周代來朝，同姓在前，異姓在后?！钡拇_是骨肉之情，分而不離；愛親之義，實在篤厚；未有講義之臣怠慢其君，講仁之子拋棄父母。
臣伏首敬思陛下，效法唐堯完美德性，實行文王恭敬愛賢，嘉惠沾潤后妃，皇恩博施九族；諸侯百官，輪番休息，交替當值。主持政務(wù)不廢諸侯朝拜君王之慣例，至親情義交融在家中。同族相親之理通，喜喪吊問之事行，的確可以說以己體人，廣施恩惠了。至于臣我，通親之路斷絕，禁錮在圣明之時，臣暗自為此悲傷，不敢奢望結(jié)交同好，研究人事，敘談宗族親情。近來又親戚不通，兄弟長期斷絕往來，喜喪問訊之路堵塞，慶吊之禮廢除。感情之遠，甚于路人，隔閡之大，超過胡越。今臣因朝廷臨時政策，長期斷絕朝拜君王之望，以至于傾心陛下，系情皇室，只有天地可知了。然而這是天子要這樣做的，有何可說呢！退而自省，諸王常有兄弟親密團聚之心。愿陛下垂恩下詔，使各諸侯國祝賀通問，四季按禮朝拜君王，以敘兄弟骨肉親情，成全手足歡悅厚意。妃子小妾之家，膏脂沐浴所賜，每年兩次通親，應(yīng)與貴戚同待遇，和百官共恩惠。這樣，古人贊嘆的美德，《詩經(jīng)》詠唱的懿行，又重現(xiàn)于圣世了。
臣伏首自思，難道自己毫無用處嗎？待看一看陛下選用之人，假若臣是異姓，我私下揣度，不會在其他朝臣之下。如能離開藩國，戴上武冠，解下朱組，佩戴青紱，躋身都尉，立功受勛，安居王室，執(zhí)鞭駕車，珥筆記事，出隨君王之車，入侍陛下之輦，奉答圣王之問話，補充明君之疏漏，乃是臣的一片丹心，最高愿望，晝夜思之不已。最上向往《鹿鳴》那樣高朋滿座，其次詠贊《棠棣》那樣兄弟歡宴，最下思念《伐木》那樣親友聚餐，而到頭卻落得《蓼莪》那樣昊天降災(zāi)之哀。每當四季兄弟應(yīng)該相聚的時候，我皆孤獨無友，身邊只有仆人，對面唯有妻小，發(fā)表高論誰人聽，闡述義理無人問，未嘗不聞樂捶胸，對酒長嘆啊！臣以為我以犬馬之誠不能感動人，就像以人之誠不能感動天，城墻崩塌、六月降霜之說，臣原來相信，而以我今天的情況看，那不過是無稽之談。如葵藿葉子向陽，太陽即使不返照，但葵藿始終向著太陽，因為它赤誠。臣個人自比葵藿，若降天地之恩，垂日月之光，全在陛下了。
臣聽文子說：“不為福始，不為禍先?！爆F(xiàn)在不得通親，兄弟對此同憂，而臣首先陳述意見，為什么呢？臣不愿在圣明的時代有不受恩之物。有不受恩之物，必有怨憤之心；因此《柏舟》有“天哪”之怨，《谷風(fēng)》有“棄我”之嘆。伊尹以不使其君成為堯舜而羞恥?！睹献印氛f：“不用舜事堯的態(tài)度和方法事其國君，就是對其國君的不敬?！背加廾翢o知，本來就不是虞伊。至于要使陛下提高安定太平之美譽，宣揚朝廷清明之圣德，則是臣勤懇之誠心，我個人堅守不變。真誠的懷著鶴立企佇之心，冒昧再陳述給陛下，盼望陛下或可廣開圣聽。
賞讀
本文第一段引儒家經(jīng)典，說明先王“廣封懿親”,意在“藩屏王室”。“骨肉之恩，爽而不離，親親之義，實在敦固?！币虼恕爸苤诿?，異姓為后。”告訴明帝放心：“未有義而后其君，仁而遺其親者也?！钡诙握f明自己難以忍受“兄弟乖絕”,“甚于路人”的精神折磨。請求明帝“沛然垂詔，使諸國慶問，四季得展，以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義?！钡谌?，欲效“錐刀之用”。通親不是終極目的，通親在于不后于異姓“朝士”,以“執(zhí)鞭珥筆”,效忠朝廷。第四段說明自己為何不為福始，敢為禍先，“于友同憂，而臣獨唱言”,因為臣對陛下有一顆“??之誠”的心。
曹植與曹睿，既是叔侄，又是君臣；上表既不得失君臣之禮，又要飽含骨肉親情；道理講得太多，有失訓(xùn)教，道理講得不透，聽者無動于衷。如何恰到好處？作者一是引經(jīng)據(jù)典，一是大量比喻，使理、事、情融為一體。故清代選學(xué)家何義門稱“此文可匹《出師表》,而文彩辭條更為蔚然?！?《義門讀書記》四十九卷)劉勰在《文心雕龍·章表》中贊譽“陳思之表，獨冠群才。觀其體贍而律調(diào)，辭清而志顯，應(yīng)物制巧，隨變生趣，執(zhí)轡有余，故能緩急應(yīng)節(jié)?！边@些特點在此文中得到充分的體現(xiàn)。