〔清〕蒲松齡

某道士云游，日暮，投止野寺。見僧房扃閉，遂藉蒲團(tuán)，趺坐廊下①。夜既靜，聞啟闔聲。旋見一僧來(lái)，渾身血污，目中若不見道士。道士亦若不見之。僧直入殿，登佛座，抱佛頭而笑，久之乃去。及明，視室門扃如故，怪之。入村，道所見。眾如寺，發(fā)扃驗(yàn)之②。則僧殺死在地，室中席篋掀騰，知為盜劫。疑鬼笑有因，共驗(yàn)佛首，見腦后有微痕。刓之③,內(nèi)藏三十余金，遂用以葬之。
異史氏曰：“諺有之： ‘連財(cái)于命。’不虛哉！ 夫人儉嗇封殖，以予所不知誰(shuí)何之人，亦已癡矣。況僧并不知誰(shuí)何之人而無(wú)之哉！ 生不肯享，死猶顧而笑之，財(cái)奴之可嘆如此！ 佛云： ‘一文將不去，惟有業(yè)隨身?！渖^矣?！?/small2>

【注釋】 ①趺(fu夫)坐： 佛教盤腿端坐的姿態(tài)，左腳放在右腿上，右腳放在左腿上。趺： 腳背。②扃(jiong窘陰平): 此指門。③刓(wan丸): (用刀子等)挖、刻。

【賞析】 同《聊齋》中那些情節(jié)曲折、變幻奇特的花妖鬼狐故事相比；全文不過(guò)二百余字的《死僧》,則是一篇很有思想深度的構(gòu)思精巧之作。
一個(gè)云游道士，夜宿佛寺，見一“渾身血污”的和尚，“直入殿，登佛座，抱佛頭而笑，久之乃去”。原來(lái)，和尚已被盜殺死，道士見到的是和尚的鬼魂，佛頭中藏著他三十余兩銀子。
蒲松齡不寫被殺和尚的生活經(jīng)歷，也不寫他被殺的經(jīng)過(guò)，除去開頭云游道士夜宿佛寺的引子和后面的交待、議論文字，作家只寫了和尚鬼魂出竅后的幾個(gè)連貫動(dòng)作：“直入殿，登佛座，抱佛頭而笑。”占據(jù)全文中心位置的是涂抹著血污的一個(gè)生活片斷，而且是虛幻的片斷。這樣一個(gè)看似靜止的畫面，很像今天影視中的特寫鏡頭，卻映照著和尚生前的追求，映照著他的思想靈魂，留給讀者廣闊的想象天地。
盜賊謀財(cái)殺了和尚，他鬼魂出竅而精神專注于藏金，他不悲不戚，不怨不怒，他不去找殺他的盜賊算賬，也不托寄宿的道士報(bào)案復(fù)仇，而是“直入殿，登佛座”,——心情急切，動(dòng)作迅速，“抱佛頭而笑，久之乃去?！薄吹讲亟鸢踩粺o(wú)恙，放心而又開心地笑了，他笑了好久才離去。在這個(gè)畫面上，我們看到一個(gè)因財(cái)而死、死后戀財(cái)、見財(cái)而笑、死而不悟的守財(cái)奴猥瑣而卑微的靈魂。這與巴爾扎克筆下的老葛朗臺(tái)臨終前幾小時(shí)用眼睛盯著金路易感到“心里暖和”,有異曲同工之妙，對(duì)愛財(cái)甚于愛命的慳吝人作了入木三分的刻畫，很有思想深度。而構(gòu)思精巧體現(xiàn)在作家善于剪裁、善于謀篇布局上。蒲松齡在《與諸弟侄書》中說(shuō)：“一題到手，靜相其神理所止，由實(shí)字勘到虛字；更由有字處，勘到無(wú)字處?！薄端郎返摹吧窭硭埂痹诤蜕兴篮髴儇?cái)，作者虛設(shè)幻境，由幻顯真，映托生前愛財(cái)。因而全文看似無(wú)起無(wú)結(jié)，讀者卻能“由有字處，勘到無(wú)字處”,想到和尚生前定是每一個(gè)細(xì)胞、每一條毛細(xì)血管都滲透著錢欲，拚命地?cái)€錢……幻境雖虛，卻由于避實(shí)擊虛而產(chǎn)生虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，雖截取一個(gè)片斷，卻能“以一目盡傳精神”(魯迅語(yǔ))。中國(guó)古代小說(shuō)，向以情節(jié)完整見長(zhǎng)，即使如早期的魏晉小說(shuō)，雖然“粗陳梗概”。故事也都有首有尾。蒲松齡卻只截取一個(gè)片斷、一個(gè)畫面，就表現(xiàn)了被害和尚愛財(cái)戀財(cái)?shù)男愿裉卣?，在藝術(shù)處理上，與現(xiàn)代小說(shuō)已相通了。
佛門總是高唱酒色財(cái)氣四大皆空，佛門弟子該是六根清凈之人，而本文中的受戒和尚卻在莊嚴(yán)的佛殿、神圣的佛頭里埋銀藏金，這不能不說(shuō)是對(duì)佛的褻瀆，也是對(duì)佛門弟子的極大的嘲諷。