《歌者奧義書》中有這樣一段文字：
現(xiàn)在接著是群犬的烏吉佐(Udgitha)圣歌。如是跋羯陀陪耶(Baka Dalbhya)——或者揭羅婆彌勒(Glava Maitreya)——進(jìn)行吠陀研究。
他看見一只白犬向他走來。圍繞白犬集聚了一群犬，大家說：“大人，你唱歌為我們?nèi)〉檬澄飭?？真的，我們餓了?！?br>那時候，他(白犬)向他們說：“早晨，你們可以集合到我這里來，就在這個地點?！比缡前萧赏优阋蚪伊_婆彌勒——守候著。
后來(祭司們)即在此地，當(dāng)他們正要歌唱壇外圣火贊歌(Bahispavamana Stotra)的時候，手拉著手滑步而行，就這樣他們滑步前進(jìn)。然后他們(群犬)坐下，演唱序曲歌聲(hikara,興迦羅)。
他們高唱：“唵！ 讓我們吃吧。唵！ 讓我們喝吧。唵！ 諸神靈，伐樓那(水天),缽羅奢波提(生主)薩毗乞里(日神),集中食物到此地吧。啊，食物之主！收集食物到此地?！堑氖占澄锏酱说亍?！”(德·恰陀巴底亞耶的《順世論》,商務(wù)印書館，1992年，第93頁—94頁)。
這是一段晦澀難解的文字。其中的“烏吉佐”(udgitha)表示歌唱《娑摩吠陀》,狹義的“烏吉佐”表示高聲歌唱，為五段歌詞的第三段，前面兩段為“興迦羅” (himkara,序曲)和布羅私多婆(pra-stava,引子),下面兩段是“布羅提訶羅”(pratihara,和歌，應(yīng)答吟唱)和“尼陀那”(nidhana,尾聲)?！鞍萧赏优阋笔且粋€人的名字，他是這場怪誕儀式的目擊者。
我們拋開那些音譯的歌曲名稱，只討論那些狗集會。我們不禁要問，在圣典里描寫群犬有什么意義呢？我們現(xiàn)代人怎樣看待上古時代的這奇怪的場面呢？拉達(dá)克里希南認(rèn)為這是對祭司的嘲諷。他寫道：
有些場合，祭獻(xiàn)和祭司宗教使他們(奧義書作者)深深感到它的淺薄無聊，于是就發(fā)泄他們的刺譏嘲諷。他們描寫一串狗隊伍像教士行列一樣向前邁進(jìn)，第一只狗握著前面一只的尾巴，虔誠地說道：“嗚嗎，讓我們吃吧！嗚嗎，讓我們喝吧！”(同上書，第98頁。)
一些西方學(xué)者稱這是“狗的禮拜式”,或者說是把正統(tǒng)的教士比做了一行狗的隊伍，每一只拉著前一只的尾巴，虔誠地念誦著：“嗚嗎，讓我們吃吧！ 嗚嗎，讓我們喝吧！”。他們認(rèn)為這是對圣者們的辛辣諷刺。
果真是一種譏諷嗎？持這種觀點的現(xiàn)代學(xué)者沒有跳出現(xiàn)代人的思維模式。在他們眼里犬就是犬，既然是犬就理所當(dāng)然地張著尾巴，于是，拉達(dá)克里希南就設(shè)想排成行的犬就一定“一只狗拉著前面一只的尾巴”,盡管原文并沒有提到狗的尾巴。而這些狗尾巴在商羯羅的《奧義書注疏》里還有一長串的故事。商羯羅把它們看做化做犬的神，既然化作了犬，怎么會沒有尾巴呢？ 于是，現(xiàn)代學(xué)者都步著商羯羅的后塵為這群沒有尾巴的狗添加上了尾巴。在現(xiàn)代人看來，圣典里赤裸裸地描寫狗儀式怎么能不含諷刺意味呢？其實，如果我們?nèi)サ粽谠谖覀冄矍暗母裟ぃM(jìn)入古代人的現(xiàn)實，站在古人的立場，用古人的觀點去看待它，而不是用自己的先入為主之見強加于它，當(dāng)我們?nèi)缡切兄?，將會很容易了解文中之犬既非商羯羅意中之神，亦非現(xiàn)代學(xué)者頭腦中的狗，他們很簡單的是一群人，是一群狗族的人，或以狗為圖騰氏族的人。
這一群狗(族人)聚在一起歌舞是古代的一種娛樂嗎？ 回答是否定的。它不是為了消遣的娛樂活動，而是一種祭祀儀式。所謂“祭祀”并不是通常意義上的宗教活動，即不是對神的撫慰和取悅，而是一種巫術(shù)活動。宗教與巫術(shù)的區(qū)別在于前者表現(xiàn)為對神的敬畏、祈請和取悅，后者則表現(xiàn)為對對象的強制和命令。這群狗(族人)聚在一起歌舞，高唱“唵！ 讓我們吃吧。唵！ 讓我們喝吧?！澄镏?！ 收集食物到此地?！占澄锏酱说亍啠　边@一段禱詞告訴我們，他們舉行儀式是為了得到食物，是命令食物之主收集食物到此地。