別集。一百五十三卷，附錄五卷。北宋歐陽(yáng)修撰。歐陽(yáng)修(1007—1072)，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士。吉州永豐(今屬江西)人。宋仁宗天圣八年(1030)進(jìn)士，初任西京留守推官。景祐三年(1036)，范仲淹議政被貶，歐陽(yáng)修為他辯護(hù)，貶為夷陵縣令，后被召回京，任諫官。慶歷五年(1045)，支持范仲淹等人革新，貶為滁州太守。后累官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。卒謚文忠。

《歐陽(yáng)文忠公集》凡《居士集》、《外集》、《易童子問(wèn)》、《外制集》、《內(nèi)制集》、《表奏書(shū)啟四六集》、《奏議集》等一百十四卷，《歸田錄》、《詩(shī)話》、《長(zhǎng)短句》等十九卷，《集古錄跋尾》十卷，書(shū)簡(jiǎn)十卷，前附年譜，后附行狀、墓志、傳文等五卷。

歐集中不少散文反映了歐陽(yáng)修的文學(xué)理論。歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)文革新的領(lǐng)袖，他繼承唐古文運(yùn)動(dòng)的精神，提出了帶有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)主張。在文和道的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)“道”對(duì)文的決定作用，《答祖擇之書(shū)》說(shuō)：“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光?！薄洞饏浅湫悴艜?shū)》提出：“道勝者，文不難而自至?！钡](méi)有把道與文絕對(duì)等同起來(lái)，《送徐無(wú)黨南歸序》即指出，歷史上有道德修養(yǎng)的人未必皆能文章。在《代人上王樞密求先集序書(shū)》中，他更明確地說(shuō)：“言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見(jiàn)于后世?！闭f(shuō)明他雖然把道放在首位，但并未否定文的作用。歐陽(yáng)修所言之道主要不在于倫理綱常，《答吳充秀才書(shū)》中，他反對(duì)做文章者“棄百事不關(guān)于心”的態(tài)度，《與張秀才第二書(shū)》批評(píng)了“舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)”的文章，這就在一定程度上擺脫了道統(tǒng)觀念的束縛，使文學(xué)與現(xiàn)實(shí)比較緊密地聯(lián)系在一起。歐陽(yáng)修提倡平易暢達(dá)的文風(fēng)，反對(duì)尚奇趨險(xiǎn)，倡導(dǎo)“其道易知而可法，其言易明而可行”(《與張秀才第二書(shū)》)的文風(fēng)，推崇“簡(jiǎn)而有法”(《論尹師魯墓志銘》)的寫(xiě)作原則，這對(duì)于北宋以及后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作，歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》、《薛簡(jiǎn)肅公文集序》等文中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了詩(shī)窮而后工的觀點(diǎn)，突出了作家產(chǎn)生于生活中的感情對(duì)創(chuàng)作的重要作用，發(fā)展了杜甫、白居易的詩(shī)歌理論，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)很大影響。

歐陽(yáng)修散文各體兼?zhèn)?，有很高成就。其中一些政論文直接為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，如《與高司諫書(shū)》、《朋黨論》等對(duì)朝中是非表達(dá)了鮮明的態(tài)度，富有斗爭(zhēng)精神。著名的《五代史伶官傳序》通過(guò)對(duì)后唐興亡事實(shí)的論析慨嘆，為北宋統(tǒng)治者提供了歷史的教訓(xùn)。歐陽(yáng)修還有許多抒情寫(xiě)景、狀物懷人的文章，《醉翁亭記》、《豐樂(lè)亭記》、《瀧岡阡表》、《蘇氏文集序》等都是歷代傳誦的名篇。他的賦也很有特色，膾炙人口的《秋聲賦》表現(xiàn)出藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)于賦的發(fā)展具有開(kāi)拓意義。歐陽(yáng)修還有大量筆記文，如《歸田錄》、《筆說(shuō)》、《試筆》等，開(kāi)了宋代筆記文創(chuàng)作的先聲。歐陽(yáng)修散文明暢簡(jiǎn)潔，曲折而有變化，善于以簡(jiǎn)練的筆墨傳示充沛深厚的感情，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，對(duì)宋代散文創(chuàng)作起了示范作用。

歐陽(yáng)修詩(shī)歌成就不及散文，但也很有特色。他的一部分作品反映民生疾苦，揭露社會(huì)矛盾，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，如《食糟民》、《答楊子靜祈雨長(zhǎng)句》等揭示出貴族王公的享樂(lè)是人民生活貧困的直接原因，《奉答子華學(xué)士安撫江南見(jiàn)寄之作》抨擊了腐敗政治，《邊民》表述了對(duì)邊地人民和國(guó)家邊防的關(guān)切。他更多的作品是表現(xiàn)個(gè)人經(jīng)歷和感受，如《晚泊岳陽(yáng)》、《戲答元珍》、《春日西湖寄謝法曹歌》等詩(shī)用平淡秀麗的詩(shī)句，抒寫(xiě)親切動(dòng)人的生活感受，都是寫(xiě)景抒懷的佳作。歐陽(yáng)修的論詩(shī)詩(shī)，如《水谷夜行寄子美圣俞》、《讀蟠桃詩(shī)寄子美》等表達(dá)了他對(duì)藝術(shù)的把握和見(jiàn)解，對(duì)我國(guó)詩(shī)論發(fā)展也有一定意義。

歐集中的《近體樂(lè)府》收存了歐陽(yáng)修的部分詞，其另一詞集《醉翁琴趣外篇》未收入集中。歐陽(yáng)修的一些詞在題材上作了有益的開(kāi)拓，他以詞言志抒懷，如《朝中措·平山堂》、《圣無(wú)憂》(世路風(fēng)波險(xiǎn))、《采桑子》(十年一別流光速)等或?qū)懟侣凤L(fēng)波，或抒曠達(dá)寬解之情；他也以詞描寫(xiě)山水景物，詠穎州西湖的十首《采桑子》及《漁家傲》(一派潺湲流碧漲)等展現(xiàn)了風(fēng)采各異的自然景象；他又以詞詠史、詠時(shí)令節(jié)俗等。這些作品突破了詞的傳統(tǒng)題材和表現(xiàn)手法，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)文革新的精神。歐陽(yáng)修大部分詞描寫(xiě)男女情愛(ài)、離別相思等內(nèi)容，《踏莎行》(候館梅殘)、《蝶戀花》(庭院深深深幾許)、《玉樓春》(樽前擬把歸期說(shuō))等都寫(xiě)得語(yǔ)近情深，婉曲綿長(zhǎng)，對(duì)以后秦觀、李清照等人的創(chuàng)作有較大影響。歐陽(yáng)修詞受到五代詞人尤其是馮延巳的影響，同時(shí)也受到民間俚曲的影響，在繼承五代詞風(fēng)的同時(shí)，表現(xiàn)出創(chuàng)新與開(kāi)拓，在宋詞發(fā)展中有重要地位。

今有《四部叢刊》影元刊本。另有明正德吉州刊本、明嘉靖刊本、清康熙吉水曾氏刊本，名《歐陽(yáng)文忠公全集》。