佚 名

唐崔晤、李仁鈞二人，中外弟兄，崔年長(zhǎng)于李。
在建中末，偕來(lái)京師調(diào)集。時(shí)薦福寺有僧神秀，曉陰陽(yáng)術(shù)，得供奉禁中。會(huì)一日，崔、李同詣秀師。師泛敘寒溫而已，更不開(kāi)一語(yǔ)。別揖李于門(mén)扇后曰：“九郎能惠然獨(dú)賜一宿否？小僧有情曲，欲陳露左右。”李曰：“唯唯?！焙罄钐馗八藜s，饌且豐潔，禮甚謹(jǐn)敬。及夜半，師曰：“九郎今合選得江南縣令，甚稱(chēng)意。從此后更六年，攝本府糾曹斯乃小僧就刑之日，監(jiān)刑官人即九郎耳。小僧是吳兒，酷好瓦棺寺后松林中一段地，最高敞處。上元佳境，盡在其間。死后，乞九郎作窣堵坡(原注：梵語(yǔ)浮圖)于此，為小師藏骸骨之所?！崩钚煸唬骸八寡圆恢嚕`之如皎日?！毙沣涣魈檎吡季?，又謂李曰：“為余寄謝家郎君，且崔只有此一政官，家事零落，飄寓江徼崔之孤，終得九郎殊力，九郎終為崔家女婿。秘之，秘之！”李詰旦歸旅舍，見(jiàn)崔，唯說(shuō)秀師云某，說(shuō)終為兄之女婿。崔曰：“我女縱薄命死，且何能嫁與田舍老翁作婦！”李曰：“比昭君出降單于，猶是生活?！倍讼囝櫞笮Α?br>后李補(bǔ)南昌令，到官有能稱(chēng)。攝本府糺曹。有驛遞流人至州，坐泄宮內(nèi)密事者。遲明宣詔書(shū)，宜付府笞死。流人解衣就刑次，熟視監(jiān)刑官，果李糾也。流人即神秀也，大呼曰：“瓦棺松林之請(qǐng)，子勿食言！”秀既死，乃掩泣請(qǐng)告，捐奉賃扁舟，擇干事小吏，送尸柩于上元縣，買(mǎi)瓦棺寺松林中地，壘浮圖以葬之。時(shí)崔令即棄世已數(shù)年矣。崔之異母弟曄，攜孤幼來(lái)于高安。曄落拓者，好遠(yuǎn)游，惟小妻殷氏獨(dú)在。殷氏號(hào)太乘，又號(hào)九天仙也。殷學(xué)秦箏于常守堅(jiān)，盡傳其妙。護(hù)食孤女，甚有恩意。會(huì)南昌軍伶能箏者，求丐高安，亦守堅(jiān)之弟子，故殷得見(jiàn)之，謂軍令曰：“崔家小娘子，容德無(wú)比，年已及笄，供奉與把取家狀，到府日，求秦晉之匹，可乎？”軍令依其請(qǐng)，至府，以家狀歷抵士人門(mén)，曾無(wú)影響。后因謁鹽鐵李侍御，即李仁鈞也，出家狀于懷袖中，鋪張幾案上。李憫然曰：“余有妻喪，已大朞矣。侍余饑飽寒燠者，頑童老媼而已，徒增余孤生半死之恨，蚤夜往來(lái)于心。矧崔之孤女，實(shí)余之表侄女也。余視之，等于女弟矣，彼亦視余猶兄焉。征曩秀師之言，信如符契，納為繼室，余固崔兄之夙眷也?！彼於ɑ榇奘?。

本篇選自《太平廣記》,“注”說(shuō)出自《異聞錄》,此書(shū)今已不傳?！稄V記》所收《廬江馮媼》篇末注明是李公佐所作，“注”也說(shuō)出自《異聞錄》,推想此書(shū)可能是李公佐所著傳奇集。
這篇小說(shuō)寫(xiě)秀師預(yù)言生死禍福的故事。秀師，指唐代高僧神秀。他俗姓李，少年時(shí)奮志出家。飽覽經(jīng)史，博學(xué)多聞。在蘄州雙峰山東山寺服勞6年，受到禪宗第五祖弘忍的器重，認(rèn)為“東山之法，盡在秀矣”,稱(chēng)為“上座”,命為“教授師”。弘忍死后，荊州當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺傳法，為中國(guó)佛教禪宗北宗創(chuàng)始人。九十多歲時(shí)被武則天召至洛陽(yáng)，后又到長(zhǎng)安內(nèi)道場(chǎng)，武則天親加禮拜。
這篇小說(shuō)的內(nèi)容，旨在頌揚(yáng)神秀能預(yù)知生死禍福的神通，同時(shí)也宣揚(yáng)了佛教因果前定的宿命論思想。佛教認(rèn)為，任何一個(gè)有生命的個(gè)體，在未獲得“解脫”之前，都要依照“十二因緣”(即由無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死等“十二支”組成的總的因果循環(huán)鏈條，其中每?jī)芍чg順序成為一對(duì)因果關(guān)系)律在“三世”(即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世)、“五趣”(眾生根據(jù)生前善惡行為有五種輪回轉(zhuǎn)生的趨向，即地獄、餓鬼、畜生、人、天) 中生死流轉(zhuǎn)，永無(wú)終期?！惰べ煹卣摗?中說(shuō)：“已作不失，未作不得”,即前世任何思想行為，都必然導(dǎo)致后世相應(yīng)的結(jié)果，“因”未得“果”之前，不會(huì)自行消失；反之，不作一定之業(yè)因，也不會(huì)得相應(yīng)之結(jié)果。也就是說(shuō)，人在現(xiàn)實(shí)世界中的一切遭遇，包括生死禍福、悲歡離合，都是前世思想行為的結(jié)果，在現(xiàn)在世中是無(wú)法改變的。這篇小說(shuō)中寫(xiě)李仁鈞赴神秀 “宿約”,神秀向他預(yù)言了自己和崔、李三個(gè)人未來(lái)遭遇的五件事，即李仁鈞將被任為江南縣令，6年后李 “攝本府糾曹”,神秀就刑時(shí)的監(jiān)刑官就是李仁鈞，崔晤只有一任官，以后 “家事零落，飄寓江徼”,李仁鈞“終為崔家女婿”; 后來(lái)，五件事都按神秀的預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)了。這種預(yù)言之所以能夠應(yīng)驗(yàn)，在佛教看來(lái)，就是這種因果報(bào)慶的必然反映。
佛教認(rèn)為，這種因果報(bào)應(yīng)一般世俗凡人是看不出來(lái)的，更是不可預(yù)知的； 而佛、菩薩、阿羅漢卻是可以預(yù)知的。佛、菩薩、阿羅漢們有五種“神通”,其中一種叫作“天眼通”,即能見(jiàn) “五趣”眾生死此生彼、苦樂(lè)境況及一切世間種種形色； 另一種叫“宿命通”,即能知自身一世二世三世乃至百千萬(wàn)世的宿命及所做之事。本篇中寫(xiě)神秀能夠預(yù)知自己和崔、李二人的種種遭遇，就是因?yàn)樗羞@種種 “神通”。
從前所述可以看出，這篇小說(shuō)的全部?jī)?nèi)容，從主題、題材、人物到故事，都受到佛教的濃重影響。
唐人小說(shuō)中有濃厚的佛教思想，也是唐代社會(huì)中佛教盛行的一種必然反映。佛教哲學(xué)成為當(dāng)時(shí)人們的巨大精神力量，滲透影響到唐代社會(huì)生活的一切方面，唐人小說(shuō)受到佛教思想的濃重影響，也就不足為怪了。
中國(guó)小說(shuō)不僅在思想內(nèi)容上受到佛教的濃重影響，在藝術(shù)表現(xiàn)方面也受到極大的影響。就這篇小說(shuō)來(lái)看，主要有兩個(gè)方面。
第一，故事敘述的 “征實(shí)”性。
“佛教的故事往往是征實(shí)的。它要把幻想說(shuō)成是現(xiàn)實(shí)，把佛、菩薩以至地獄、惡鬼說(shuō)成是實(shí)有?！?孫昌武 《佛教與中國(guó)文學(xué)》)在這種觀念的影響下，小說(shuō)創(chuàng)作往往或把大量神異、幻想的情節(jié)附會(huì)到歷史的某個(gè)真人真事上，或指明某事發(fā)生在某時(shí)某地，與某人有關(guān)，某人可作見(jiàn)證，總要說(shuō)得你非相信不可。這篇小說(shuō)正是這樣做的。如文中的“神秀”,歷史上確有其人，但說(shuō)他在 “建中末”與崔晤、李仁鈞有些一段瓜葛，卻與史不合。因?yàn)?“建中”是唐德宗年號(hào)，時(shí)在公元780～783年，而神秀生于公元606年，卒于706年，到 “建中末”,他已死70多年了。小說(shuō)中所寫(xiě)的，無(wú)疑是一種附會(huì)。再有，小說(shuō)中所寫(xiě)神秀預(yù)言并一一應(yīng)驗(yàn)的五件事，都有時(shí)間、地點(diǎn)，而且都與李仁鈞有關(guān)，李仁鈞是這些事的見(jiàn)證人。小說(shuō)這樣寫(xiě)，無(wú)論是附會(huì)神秀也好，還是以李仁鈞為見(jiàn)證人也好，無(wú)非都是為了證明故事之實(shí)有，從而增強(qiáng)故事的可信性。
第二，篇章結(jié)構(gòu)清晰完整，故事情節(jié)曲折離奇。
這篇小說(shuō)全文可分為三個(gè)部分。第一部分即第一句話： “唐崔晤、李仁鈞二人，中外弟兄，崔年長(zhǎng)于李?！焙?jiǎn)要介紹崔、李二人生活的時(shí)代及二人關(guān)系。第二部分，從 “在建中末，偕來(lái)京師調(diào)集”,到 “二人相顧大笑”,寫(xiě)李仁鈞赴神秀“宿約”,神秀鄭重地向他囑托死后埋葬之事，并預(yù)言了自己和崔、李二人未來(lái)遭遇的五件事。第三部分，以 “后李補(bǔ)南昌令”到結(jié)束，寫(xiě)神秀預(yù)言的五件事一一應(yīng)驗(yàn)的經(jīng)過(guò)。全篇文章有頭有尾，結(jié)構(gòu)相當(dāng)清晰完整，而且第三部分的 “應(yīng)驗(yàn)”與第二部分的 “預(yù)言”,一一對(duì)應(yīng)，不蔓不枝，正如小說(shuō)末尾所說(shuō)： “征曩秀師之言，信如符契”。這種 “信”,絕非偶然，這正是佛教因果報(bào)應(yīng)、事有前定思想在小說(shuō)結(jié)構(gòu)藝術(shù)中的需要與反映。
這篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)，明晰完整，情節(jié)簡(jiǎn)單，但個(gè)別故事，如李仁鈞娶中表侄女為妻的情節(jié)卻頗為曲折離奇。崔晤和李仁鈞是中表弟兄，李仁鈞和崔晤之女本是中表叔侄，所以當(dāng)神秀預(yù)言李仁鈞“終為崔家女婿”時(shí)，崔、李二人只是“相顧大笑”,沒(méi)有把它當(dāng)回事。但后來(lái)，神秀“既死”,崔晤也“棄世已數(shù)年”,離奇的事卻居然發(fā)生了。先是崔晤之女被崔之異母弟曄攜至高安；再是崔曄“好遠(yuǎn)游，惟小妻殷氏獨(dú)在”,而“殷學(xué)秦箏于常守堅(jiān)”;接著，“會(huì)南昌軍伶能箏者求丐高安，亦守堅(jiān)之弟子，故殷得見(jiàn)之”,于是軍伶依殷氏之請(qǐng)到府為崔氏女“求秦晉之匹”,然而“以家狀歷抵士人門(mén)，曾無(wú)影響”;最后才找到已做了鹽鐵使的李仁鈞，而這時(shí)恰巧李仁鈞“妻喪，已大朞”,他正為侍其“饑飽寒燠者，頑童老媼而已”而煩惱，雖然他明知“崔之孤女，實(shí)余之表侄女也”,但他卻認(rèn)為，兩家既然是親戚，“余視之，等于女弟矣，彼亦視余猶兄焉”,再想想神秀當(dāng)初的預(yù)言，便得出“余固崔兄之鳳眷”的結(jié)論，結(jié)果“遂定婚崔氏”。這段姻緣，頗為曲折離奇，真是“千里姻緣一線牽”。這段離奇的姻緣故事，在內(nèi)容上表現(xiàn)了因果有定的佛教思想，在藝術(shù)表現(xiàn)上，也受到佛經(jīng)和佛陀說(shuō)法的影響。佛經(jīng)講教義和佛陀說(shuō)法時(shí)，為了使佛教教義的道理易于為人們理解，往往運(yùn)用譬喻的方法或利用故事、傳說(shuō)等形象化的方法。這就要把故事說(shuō)得生動(dòng)、形象、吸引人，無(wú)形中使人接受教義的道理。這段曲折離奇的姻緣故事就起了這樣的作用。