后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻?sup>①受命不遷，生南國(guó)兮。^②
深固難徒，更壹志兮。^③綠葉素榮，紛其可喜兮。^④
曾枝剡棘，圜果摶兮。^⑤青黃雜糅，文章?tīng)€兮。^⑥
精色內(nèi)白，類任道兮。^⑦紛缊宜脩，姱而不丑兮。^⑧
嗟爾幼志，有以異兮。^⑨獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？⑩
深固難徒，廓其無(wú)求兮。⁽¹¹⁾蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。⁽¹²⁾
閉心自慎，終不失過(guò)兮。⁽¹³⁾秉德無(wú)私，參天地兮。⁽¹⁴⁾
愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。⁽¹⁵⁾淑離不淫，梗其有理兮。⁽¹⁶⁾
年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。⁽¹⁷⁾行比伯夷，置以為像兮。⁽¹⁸⁾

【注釋】 ①后皇：天地的代稱、美稱。后，后土；皇，皇天。后皇，皇天后土的省稱。嘉：美好。徠：同“來(lái)”,生來(lái)，行來(lái)。服：習(xí)慣，猶今所說(shuō)“服水土”或“水土不服”的服。橘，俗作“桔”。②受命：稟受天地自然的生命。不遷：不能遷移、移植。言橘受天命，生于南國(guó)，不可移徙。種于北地，則化而為枳也。③深固難徙：根深蒂固，難于移植。壹志：專一。橘為楚地特產(chǎn)。只宜生長(zhǎng)南國(guó)，移植北地就變質(zhì)化而為枳，故云。④素榮：白花。橘樹(shù)于初夏時(shí)開(kāi)白色的小花，五瓣。紛：紛然盛貌。可喜：可愛(ài)。⑤曾枝：層層疊疊的枝條；曾，同“層”。剡棘：尖利的叢刺。剡(yan眼):銳利。圜：同“圓”。摶(tuan團(tuán)):圓圓的樣子。⑥青黃雜糅：皮色由青變黃，未熟的青色和已熟的黃色間雜在一起。文章：花紋色彩。爛：鮮明燦爛。⑦精色：表皮所呈現(xiàn)的鮮明的顏色。內(nèi)白：內(nèi)瓤色白而鮮美。類：似、像。任道：守道(的君子、賢者)。聞一多說(shuō)：“任猶抱也”,“此言橘之為物，煌其外，潔白其里，如抱道者然也”。⑧紛缊：茂密，盛貌。宜脩：美好；如人宜修飾，形容盡好。姱：美好。⑨嗟：感嘆詞。爾：你，指橘。幼志：幼年志向 ⑩獨(dú)立：超群特立。不遷：不可移易、變動(dòng)。(11)廓：胸懷寬廣、曠遠(yuǎn)、豁達(dá)。無(wú)求：無(wú)求于利祿。(12)蘇世：蘇醒于世；蘇，蘇醒。橫：橫絕，形容特立獨(dú)行而不隨波逐流的精神，與“流”對(duì)文。不流：不隨波逐流，因時(shí)俗的好惡而變更自己的意志。(13)閉心：凡事藏在心里，不泄漏出來(lái)。自慎：謹(jǐn)慎自守。(14)秉德：堅(jiān)守美德。參天地：參合天地，即指無(wú)私的美德與大公無(wú)私的天地精神相一致。參，參合，參配，配合。語(yǔ)云：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載?！?15)愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮：橘樹(shù)四季常青，永不凋謝；我愿在歲暮百花和百草一并凋謝的時(shí)候，永遠(yuǎn)與橘樹(shù)為友。(16)淑離：淑，善也，指內(nèi)美；離，古通“麗”,指外美。不淫：不惑亂。梗：正直、堅(jiān)強(qiáng)，指枝干。理：有紋理，指橘樹(shù)的纖維。先大父說(shuō)：“梗謂不淫，有文理謂淑麗。”(《屈賦微》)(17)年歲雖少：橘樹(shù)年齡，一般比不上松柏，活的年歲相對(duì)較少?？蓭熼L(zhǎng)兮：堪為師長(zhǎng)。(18)伯夷：殷末義士，孤竹君之子，不食周粟，餓死于首陽(yáng)山下。這里以義士比橘之清高、堅(jiān)強(qiáng)、有氣節(jié)。置：讀作“植”,樹(shù)立(雙關(guān))。像：榜樣，楷模。

【譯文】 天地之間有一種美好的樹(shù)木，橘樹(shù)生來(lái)就服習(xí)這里的水土。稟受自然的生命，不可移植，永遠(yuǎn)生長(zhǎng)在南國(guó)，不離寸步。難離故土啊，因?yàn)楦畹俟蹋少F的是你的心忠于南楚。青青的樹(shù)葉啊，白色的花朵，紛繁美盛啊，多么令人愛(ài)慕！層層的枝條啊，棘刺兒尖尖，團(tuán)團(tuán)碩果啊，都這般滾圓滾圓。橘子在成熟，青黃二色相間，那紋彩和色澤又是多么燦爛！內(nèi)瓤色白，外色精美而鮮艷，好像是守道的賢者心懷高遠(yuǎn)。茂密繁盛，一切都盡美盡善，多么美好啊，丑惡可無(wú)地盤(pán)！令人驚嘆啊，你從小就有志氣，你的志氣與眾不同，別有天地；你超群特立，永不變動(dòng)、遷移，在朝秦暮楚之時(shí)豈不分外可喜？你根深蒂固啊，難于遷離楚地，你胸懷曠達(dá)，從不想追求榮利。你蘇醒于人世，從不隨俗東西，你橫絕濁流，不屈從世俗人意。你凡事都藏在心里，慎重律已，始終不犯錯(cuò)誤，沒(méi)有半點(diǎn)閃失。你堅(jiān)守美德，一心為公不為私，你的崇高行為，足以參合天地。我愿在歲暮花草一并凋謝之時(shí)，與你四季常青的橘樹(shù)永結(jié)朋侶。你內(nèi)善外美，方寸不惑心不迷，你枝干堅(jiān)強(qiáng)正直，分明有文理。你很小的年歲，難同松柏相比，但你卻可以作為樹(shù)的尊長(zhǎng)，人的老師。你的行為可以比美于義士伯夷，我要把你樹(shù)立起來(lái)，作為范例！

【集評(píng)】 梁·劉勰：“四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，咸墨為頌，以歌九韶。自商已下，文理允備?！叭傞夙?，情采芬芳，比類寓意，又覃及細(xì)物矣?！?《文心雕龍·頌贊》)
宋·洪興祖引述前人：“《橘頌》,美橘之有是德，故曰頌?！豆茏印菲小秶?guó)頌》。說(shuō)者云：頌，容也，陳為國(guó)之形容。”(《楚辭補(bǔ)注·九章第四》)
明·汪璦：“此篇(《橘頌》)乃平日所作，未必放逐之后之所作也?！?《楚辭集解·橘頌》)
清·林云銘：“一篇小小物贊，說(shuō)出許多道理。且以為有志有德、可友可師，而尊之以頌，可謂備極稱揚(yáng)、不遺余力矣。在原當(dāng)日，見(jiàn)國(guó)事不可為，而又有宗國(guó)無(wú)可去之義，故把橘之不能逾淮做個(gè)題目，不覺(jué)滔滔汩汩，寫(xiě)過(guò)又寫(xiě)。其上段言其履常本領(lǐng)，下段言其處變節(jié)概，皆是自己意中之事?！磥?lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘。但是原與橘，分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。吾里黃維章先輩，謂舊注不得其解，乃以為前半說(shuō)橘，后半屬原自言，遂令奇語(yǔ)化作腐談，且梗其有理、年少置象諸句，皆刺謬難通。駁得最確不易?！?《楚辭燈·橘頌》)
清·蔣驥：“舊解徒知‘受命不遷’,明忠臣不事二君之義；而不知以‘深固難徙’,示其不能變心從俗，尤為自命之本。蓋‘不遷’、‘難徙’,義各不同，故特著之曰‘更壹志’也。作文之時(shí)不可考，然玩卒章之語(yǔ)，愀然有不終永年之意焉，殆亦近死之音矣?！?《山帶閣注楚辭·九章·橘頌》)
清·胡文英：“《橘頌》,此賦物之祖也。寓意分明，與荀子諸賦競(jìng)爽。未知作于何地?！?《屈騷指掌·九章·橘頌》)
近·郭沫若：“關(guān)于《九章》的次第，研究者的意見(jiàn)也各有不同。據(jù)我看來(lái)，《橘頌》作得最早，本是一種比興體，前半頌橘，后半頌人，所頌者不知究系何人。這里面找不出任何悲憤的情緒，而大體上是遵守著四字句的古調(diào)。其余的八篇?dú)庀蠛透裾{(diào)都迥然不同……?！?《屈原研究·屈原身世及其作品》)
今·林庚：“《橘頌》確已正面表現(xiàn)了屈原的理想，但不同于《離騷》,而且是一種羌無(wú)故實(shí)的情操，這都充分說(shuō)明它是作于《離騷》之先的，然而正因其是作在《離騷》之前，我們才可以從此看見(jiàn)屈原人格的本色，了解屈原以后作品的發(fā)展，它正如山谷里活躍的清泉，乃終必朝宗于海?！堕夙灐匪鶎?xiě)的是一種清醒的性格，這正是屈原自己的性格。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正處在統(tǒng)一的國(guó)家觀念將趨于成熟而還未成熟的演進(jìn)過(guò)程中，它一方面在逐步接近形成，一方面又在不斷打破界限，這時(shí)的人們因此可以有國(guó)家觀念，也可以沒(méi)有。當(dāng)時(shí)的才智之士往往漫游于列國(guó)之間，以取得王霸之道的發(fā)展。屈原的愛(ài)國(guó)主義精神因此也往往只是具體的體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)上。他說(shuō)：‘何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇’,‘陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)’(以上《離騷》);又說(shuō)：‘去終古之所居兮，今逍遙而來(lái)東’,‘鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘’(以上《哀郢》)。這些‘故宇’、‘舊鄉(xiāng)’、‘故鄉(xiāng)’等，也就寄托著屈原對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)。這種深厚的感情在《橘頌》中表現(xiàn)得非常明顯。他說(shuō)：‘后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?，受命不遷，生南國(guó)兮。’這便正是屈原的自況之辭。屈原一生的悲劇與這種愛(ài)戀乃是分不開(kāi)的，而這種深厚的愛(ài)戀乃是可珍貴的。到了漢代由于統(tǒng)一的局面推進(jìn)了這一觀念的成熟，于是更進(jìn)一步形成了中國(guó)民族的力量?！?《詩(shī)人屈原及其作品研究·說(shuō)橘頌》)
今·馬茂元：“‘橘’是楚地特產(chǎn)的嘉樹(shù)，‘頌’是稱頌、贊美，與《抽思》篇‘造思作頌’的‘頌’意義各別。通篇就橘的特性和形象細(xì)致地作出擬人化的描寫(xiě)，實(shí)際上就是作者完整人格和個(gè)性的縮影。它不粘滯于所歌頌的事物的本身；但同時(shí)也沒(méi)有脫離所歌頌的事物。這樣就使得在本篇中作者的主觀心情滲透了客觀事物，而凝成了一個(gè)完美的藝術(shù)形象，為后來(lái)的詠物詩(shī)開(kāi)辟了一條寬廣的道路，樹(shù)了一個(gè)光輝的榜樣?！?《楚辭選·九章·橘頌》)

【總案】 《橘頌》是屈原早期的作品。從內(nèi)容看，是正面抒寫(xiě)“受命不遷”、“深固難徙”的愛(ài)國(guó)情懷和人生理想，不像政治上受到打擊后所寫(xiě)的作品那樣充滿了抑郁、憂憤之思；從形式看，四言的格局較接近于《詩(shī)經(jīng)》,騷體的成熟看來(lái)還有一個(gè)形成、發(fā)展的過(guò)程。細(xì)讀《橘頌》,一個(gè)正氣凜然、英姿颯爽的愛(ài)國(guó)青年形象，同青翠端正、欣欣向榮的“后皇嘉樹(shù)”掩映、疊加，同時(shí)出現(xiàn)在我們眼前。詩(shī)人青年時(shí)期的堅(jiān)定理想和獨(dú)立人格，正是他一生堅(jiān)持愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，疾惡如仇，為真理作不屈斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)。屈原善用象征藝術(shù)，在他的作品中創(chuàng)造了一整套象征意象體系，而詩(shī)人最早運(yùn)用這種藝術(shù)手法得到成功的，則是本篇《橘頌》。作品就橘的特征、橘的形象，作出擬人化的具體描寫(xiě)，從而象征了人的精神和品格，頌橘也是頌人，這是一看就明白的。在本篇中，詩(shī)人的主觀心情滲透了客觀事物，而客觀事物則又無(wú)處不表現(xiàn)著詩(shī)人的主觀心情；詩(shī)人的人格、個(gè)性、精神、情感滲透在橘樹(shù)的形象特征之中，而橘樹(shù)的形象特征又處處表現(xiàn)著詩(shī)人的人格、個(gè)性、精神和情感。二者水乳交融地統(tǒng)一在一起，熔鑄成完美的藝術(shù)形象；而我國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詠物詩(shī)，作為象征藝術(shù)的一個(gè)領(lǐng)域，也就這樣從屈原的手底得到首創(chuàng)。作品分前后兩個(gè)部分。前一部分描述橘的形象特征。既然以橘作為象征物，當(dāng)然就得保持橘的形象的獨(dú)立自在性，既不能拋開(kāi)橘的形象來(lái)寫(xiě)人的特征(象征義),也不能把橘的每一個(gè)細(xì)部同人的精神作機(jī)械聯(lián)系。作者寫(xiě)橘的綠葉、白花，繽紛可愛(ài)，寫(xiě)橘的密枝利刺和團(tuán)團(tuán)圓果，寫(xiě)橘的青黃雜糅，紋彩斑斕，寫(xiě)橘的精色內(nèi)白，馥郁芬芳，有姿有色、有香有味地表現(xiàn)了橘的美好形象，從總體上象征了美好人生理想，不必割裂各個(gè)細(xì)部，死摳花、葉、枝、刺和果實(shí)各有何種象征意義。但是詩(shī)中寫(xiě)到兩個(gè)主要特征，“受命不遷，生南國(guó)兮”,和“深固難徙，更壹志兮”,確有深刻的寄寓。作品后一部分，就橘的兩個(gè)主要特征引伸發(fā)揮，既以自況，亦以明志。蔣驥說(shuō)：“此申‘不遷’、‘難徙’之意而詠嘆之，蓋作頌之旨也?！薄笆苊贿w，生南國(guó)兮”,這個(gè)特點(diǎn)既為橘所固有，也是屈原所固有，合二而一，不可分割。橘樹(shù)受命于天地自然，只能生長(zhǎng)在南國(guó)(楚地),不能移植。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多才智之士朝秦暮楚，奔走效勞于列國(guó)之間，還沒(méi)有形成國(guó)家觀念；屈原則熱愛(ài)自己的故土，依戀于自己的宗國(guó)，這種愛(ài)國(guó)情懷在統(tǒng)一的國(guó)家觀念確立之后，就成為中華民族的強(qiáng)大凝聚力，而屈原的這一顯著特點(diǎn)也就彌足珍貴?！吧罟屉y徙，更壹志兮”,進(jìn)一步說(shuō)橘樹(shù)既不能遷于異鄉(xiāng)他方，而且根深本固，即使在同一個(gè)地方也難移植，更見(jiàn)其志之專一。蔣驥說(shuō)：“舊解徒知以‘受命不遷’,明忠臣不事二君之義，而不知以‘深固難徙’,示其不能變心從俗，尤為自命之本。蓋‘不遷’、‘難徙’,義各不同，故特著之曰‘更壹志’也?！?/div>