柳宗元

余諦睨之，以思其始則皆類也，房子一書之而輕重若是。適近其手而先焉，非能擇其善而朱之，否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此，遂以遠(yuǎn)焉。然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者歟？ 無(wú)亦近而先之耳！有果能擇其善否者歟？ 其敬而易者，亦從而動(dòng)心矣，有敢議其善否者歟？ 其得于貴者，有不氣揚(yáng)而志蕩者歟？ 其得于賤者，有不貌慢而心肆者歟？ 其所謂貴者，有敢輕而使之者歟？ 其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者歟？ 彼朱而墨者，相去千萬(wàn)不啻，有敢以二敵其一者歟？ 余墨者徒也，觀其始與末，有似棋者，故敘。

柳宗元是我國(guó)文學(xué)史上成就卓著的散文大家，他對(duì)自己作品的題目是極為講究的?！锻┤~封弟辯》中的“桐葉封弟”是歷史上周成王以桐葉封小弱弟的歷史故事的概括； 辯，含有辯解、辯論、辯駁之意，也就是說(shuō)要對(duì)傳統(tǒng)的看法予以辯駁，從正面闡明自己的觀點(diǎn)。具體記敘故事內(nèi)容與闡明自己觀點(diǎn)的緊密結(jié)合，顯然是這一作品的顯著、突出的特點(diǎn)。“說(shuō)”是一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記敘，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理?！读`說(shuō)》從羆說(shuō)起，而最后告訴人們“不善內(nèi)而恃外”的人，結(jié)局必然是可悲的道理?！靶颉?，一般指的是序文，即寫在著作正文之前的文章，序文也作敘文，含有記敘、說(shuō)明的意思。柳宗元由觀下棋而有感，故作《序棋》。他記敘何事，又有何感？看了題目，我們就迫不及待地要閱讀他的作品。這也就是題目對(duì)讀者的誘發(fā)力、吸引力。

一個(gè)叫房直溫的青年人，與柳宗元的兩個(gè)堂弟宗直、宗一有較深的交往。他們都愛好學(xué)習(xí)，且極為用功，致使作者擔(dān)憂他們過(guò)度用功而影響了身心健康，于是便想出一個(gè)可以讓他們得以休息的娛樂(lè)——下棋。這只不過(guò)是敘述事情的緣由，語(yǔ)意明確，語(yǔ)氣平緩。棋盤是何式樣，棋子如何制作，怎么下這種棋？讀者一定想了解清楚。對(duì)于這些內(nèi)容，作者一一予以說(shuō)明，但關(guān)鍵之處是非常強(qiáng)調(diào)的。棋分朱、墨二色，朱者貴而墨者賤，二墨色棋子才頂一朱色棋子，碰擊對(duì)方時(shí)必先用墨色棋子，等等。對(duì)于本是同等的棋子，人們已賦予它們貴賤之分的主觀意識(shí)和感情色彩了。“房于是取二毫，如其第書之”，就是拿著兩支毛筆在制造人為的區(qū)別貴賤的事情，而他區(qū)別棋子貴賤的根據(jù)又是什么呢？只不過(guò)是“適近其手而先焉”，根本不是根據(jù)棋子的好、壞而分別涂上紅、黑的顏色。然而，僅僅如此，棋子有了貴賤，人們對(duì)本是同等的棋子有了上下、貴賤的不同態(tài)度。這豈不令人深思嗎？

記敘至此，作者的感情已起了一個(gè)波瀾，在看似平緩的記敘之中，提出了懷疑，并且對(duì)人為制造的貴賤及“易彼而敬此”的做法流露出不滿之情。

果然如此?！叭粍t若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者歟？”柳宗元由觀下棋而想到當(dāng)時(shí)的社會(huì)。一旦觸及到社會(huì)，觸及到社會(huì)中對(duì)待人的敏感而尖銳的問(wèn)題，他的感情便掀起軒然大波，對(duì)種種不公正現(xiàn)象的議論一發(fā)而不可收。文章從此進(jìn)入高潮，以八個(gè)反詰句把自己的情感表達(dá)得淋漓盡致。

第一個(gè)反詰句把社會(huì)對(duì)待人的貴賤態(tài)度與房直溫將棋子分為紅貴黑賤聯(lián)系起來(lái)，其本質(zhì)是相同的，那就是“無(wú)亦近而先之耳！”掌有用人之權(quán)的人，對(duì)其近者當(dāng)然是先了，所以不可能真正擇善而用、見否而棄?！坝泄軗衿渖品裾邭e”的反問(wèn)，其答案是肯定的。敬重誰(shuí)，輕視誰(shuí)，都是從主觀喜惡、親疏、近遠(yuǎn)為依據(jù)，還談得上什么客觀標(biāo)準(zhǔn)呢？那些被封為高貴的人，便因此而趾高氣揚(yáng)，躊躇滿志；那些被認(rèn)為低賤的人，便憤懣不平，心灰意冷。社會(huì)對(duì)所謂高貴之人不敢輕易地使用；而對(duì)所謂低賤的人便率先碰擊，以令其毀滅。這種不公正的評(píng)價(jià)，這種不公正的對(duì)待，這種不公正的結(jié)局，與房直溫設(shè)制的棋局已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了！柳宗元在鮮明的對(duì)比中，把自己的感情波濤推向了巔峰！

作者由下棋談起，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了下棋的范圍。他面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于揭露社會(huì)在對(duì)待人這一重大問(wèn)題上的錯(cuò)誤。他的議論不是無(wú)病呻吟，也不是書生腔調(diào)，而是句句切中時(shí)弊，句句擊中當(dāng)朝在用人方面的種種弊端。在反詰、在痛斥之中，柳宗元提出了自己的人才觀和用人的標(biāo)準(zhǔn)，那就是要根據(jù)一個(gè)人的真實(shí)的學(xué)識(shí)與能力，真正敬重有真才實(shí)學(xué)的人，鄙棄那些庸才之輩，而不是拿著兩支不同色彩的筆不分善否地胡亂涂抹。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，敢于提出這樣尖銳的問(wèn)題，而又有明確的用人標(biāo)準(zhǔn)，不能不說(shuō)有相當(dāng)?shù)恼文懽R(shí)和遠(yuǎn)大的政治目光。

隨著文章內(nèi)容的展開，作者的感情也趨于激昂，這不是故弄玄虛，而是古文運(yùn)動(dòng)中“不平則鳴”和對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的具體反映。

古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、先驅(qū)者韓愈提出了“不平則鳴”論作為古文運(yùn)動(dòng)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的理論根據(jù)。他在《送孟東野序》中寫道：“大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？”與韓愈并稱的柳宗元以自己充滿戰(zhàn)斗激情的著作實(shí)踐了古文運(yùn)動(dòng)的這一原則。著名的《捕蛇者說(shuō)》揭露“苛政猛于虎”的現(xiàn)實(shí)，不也是“不平則鳴”的杰作嗎？《序棋》運(yùn)用比喻的手法痛斥了當(dāng)時(shí)在用人方面的弊端，不也是“不平則鳴”的杰作嗎？

現(xiàn)實(shí)是殘酷的。被貶職、被壓抑的柳宗元終不得志于當(dāng)世，他深感自己如同被涂了黑色的棋子，因而無(wú)限感慨，而在滿腔懷才不遇的憤慨中結(jié)束了《序棋》這篇政論性雜文。