楊衒之文《永寧寺》

永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也。在宮前閶闔門南一里御道西。

其寺東有太尉府，西對永康里，南界昭玄曹，北鄰御史臺。閶闔門前御道東有左衛(wèi)府，府南有司徒府。司徒府南有國子學，堂內有孔丘像，顏淵問仁、子路問政在側。國子學內有宗正寺，寺南有太廟，廟南有護軍府，府南有衣冠里。御道西有右衛(wèi)府，府南有太尉府，府南有將作曹，曹南有九級府，府南有太社，社南有凌陰里，即四朝時藏冰處也。

中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。上有金剎，復高十丈； 合去地一千尺。去京師百里，已遙見之。初掘基至黃泉下，得金像三十二軀，太后以為信法之征，是以營建過度也。剎上有金寶瓶，容二十五斛。寶瓶下有承露金盤一十一重，周匝皆垂金鐸。復有鐵鎖四道，引剎向浮圖四角，鎖上亦有金鐸。鐸大小如一石甕子。浮圖有九級，角角皆懸金鐸，合上下有一百三十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上各有五行金鈴，合有五千四百枚。復有金環(huán)鋪首，殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至于高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里。

浮圖北有佛殿一所，形如太極殿。中有丈八金像一軀，中長金像十軀，繡珠像三軀，金織成像五軀，玉像二軀。作工奇巧，冠于當世。僧房樓觀，一千余間，雕梁粉壁，青璅綺疏，難得而言。栝柏椿松，扶疏檐霤，叢竹香草，布護階墀。

是以常景碑云：“須彌寶殿，兜率凈宮，莫尚于斯也”。

外國所獻金像，皆在此寺。寺院墻皆施短椽，以瓦覆之，若今宮墻也。四面各開一門。南門樓三重，通三閣道，去地二十丈，形制似今端門。圖以云氣，畫彩仙靈，列錢青瑣，赫奕華麗。拱門有四力士、四師子，飾以金銀，加之珠玉，莊嚴煥炳，世所未聞。東西兩門亦皆如之，所可異者，唯樓兩重。北門一道，上不施屋，似烏頭門。其四門外，皆樹以青槐，亙以綠水，京邑行人，多庇其下。路斷飛塵，不由渰云之潤； 清風送涼，豈藉合歡之發(fā)？

詔中書舍人常景為寺碑文。

景字永昌，河內人也。敏學博通，知名海內。太和十九年，為高祖所器，拔為律博士； 刑法疑獄，多訪于景。正始初，詔刊律令，永作通式，敕景共治書侍御史高僧裕、羽林監(jiān)王元龜、尚書郎祖瑩、員外散騎侍郎李琰之等撰集其事。又詔太師彭城玉勰、青州刺史劉芳入預其議。景討正科條，商榷古今，甚有倫序，見行于世，今律二十篇是也。又共芳造洛陽宮殿門閣之名，經途里邑之號。出除長安令，時人比之潘岳。其后歷位中書舍人、黃門侍郎、秘書監(jiān)、幽州刺史、儀同三司。學徒以為榮焉。景入?yún)⒔?，出為侯牧，居室貧儉，事等農家，唯有經史，盈車滿架。所著文集，數(shù)百余篇，給事中封暐伯作序， 行于世。

裝飾畢功，明帝與太后共登之。視宮中如掌內，臨京師若家庭。以其目見宮中，禁人不聽升之。

衒之嘗與河南尹胡孝世共登之，下臨云雨，信哉不虛！

時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。起自荒裔，來游中土。見金盤炫日，光照云表，寶鐸含風，響出天外； 歌詠贊嘆，實是神功。自云年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此！ 口唱南無，合掌連日。

至孝昌二年中，大風發(fā)屋拔樹，剎上寶瓶，隨風而落，入地丈余。復命工匠更鑄新瓶。

(據(jù)周祖謨《洛陽伽藍記校釋》本)

本文錄自《洛陽伽藍記·城內篇》永寧寺條。原文除寫永寧建筑外還記有爾朱榮稱兵，元顥入洛、爾朱兆叛亂等重大變亂，這里只節(jié)錄了第一部分直接記述永寧寺建筑的文字，但具有相對的獨立性，可以當做一篇游記散文來讀。

本篇是全書開篇之作即起例之作，在選材、結構、表達等方面都頗具匠心。文章寫永寧寺，用聚焦透視法集中筆力寫那座高聳入云的九級浮屠(佛塔)，旁及四周與之配套的建筑群，再系之以中外僧俗君臣人等以觀感，穿插作者的評說，寫來高低遠近，層次清晰，虛實詳略，脈絡分明。將當年洛陽都市的建筑美作了精彩的藝術再現(xiàn)，同時又為后世提供了某種借鑒，作者的創(chuàng)作動機和文章的社會歷史效果得到了完美的統(tǒng)一。

永寧寺，是北魏都城洛陽城內的第一大寺，是靈太后佞佛成癖的產物。它坐落在皇城正南御道西側，雄峙于中央官府所有建筑群之上。其塔通高一千尺，約合今二百八十米。僅塔頂?shù)慕饘毱咳莘e就達二十五斛之多； 四周所懸巨型金鐸，一只也有一百三十余斤；塔門門扉上裝飾的金鐸，有五千四百枚之數(shù)。塔后佛殿，形制則與皇家太極殿一般，莊嚴雄偉，內藏金像、玉像、繡珠像、金織成像，高的有一丈八尺； 外國所獻金像也在此寺。僧房樓觀一千余間，寺院四門同于宮門建制。對于這一切，作者運用一組數(shù)字，在凈靜的白描中凸現(xiàn)了佞佛者的奢華。

文章在交代此塔此寺的建筑情況時頗為注意對其風光效益的描述，引導人們置身其間，去領略勞動者創(chuàng)造的這雄偉的建筑美。比如，文章寫到金鐸時，“高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”，簡潔的文字渲染出一派肅穆靜謐的氛圍。寫寺院殿堂又有“栝柏椿松，扶疏檐霤； 叢竹香草，布護堦墀”的景色，將雕梁繪棟，青瑣綺樓置于綠樹淺草之間，讓壯麗與優(yōu)美相映襯，使繁華與清幽相調濟，別具一種風韻。至于寺院外圍的配置，也同樣令人賞心：“其四門外，皆樹以青槐，亙以綠水。京邑行人，多庇其下。路斷塵飛，不由渰云之潤； 清風送爽，豈藉合歡之發(fā)？”人們在驚詫于寺院建筑的高危壯麗的同時，又可以從這里獲得一種欣賞自然風物的輕松恬適之情，觀覽者的主體感受因而獲得了藝術的調節(jié)。楊衒之對于建筑美的把握十分精到，他把對建筑的冷靜記述與對風光的動情描述結合起來，這就適應了讀者鑒賞心靈的情感脈動，他是懂得散文創(chuàng)作的奧妙的。

為了突出永寧寺的驚世壯麗，作者還記下了寺塔建成后君臣僧俗的游覽觀感，寫下了本寺寺碑的贊辭，靈太后與魏明帝的登臨之見，作者自身的登臨之感，尤其是著名高僧達摩祖師的頂禮膜拜情形，恰似一個好的導游一樣，讓人們從不同角度去觀察、體認、欣賞這建筑的美。

在我國文學史上，人們對于都市、宮館、園囿的建筑美的認識是很早的。如果說，對自然界山水風物的欣賞與再現(xiàn)，要到六朝時期才形成山水詩文的創(chuàng)作風氣，那么，對大都會宮館園囿的建筑美的認識與再現(xiàn)，則早在漢大賦興盛之日就已形成創(chuàng)作熱潮。當然，那些賦作寫得過分滯重了，以至未能在培養(yǎng)和提高整個社會對于建筑美的感受力與欣賞力方面發(fā)揮出應有的文學功能?，F(xiàn)在，楊衒之傾注心力把當時洛陽城的代表性建筑——佛寺引入散文創(chuàng)作的廳堂，使一代勞動者的血汗創(chuàng)造得到藝術的凝定，讓人們學會如何去欣賞這種美，再現(xiàn)這種美，其功勞是不可泯的。

然而，作者在寫出這一切時，其自覺目的并不在此。他是在見到“元魏末寺宇壯麗，損費金碧，王公相競，侵漁百姓”之后，才動筆寫作，立此存照的。(參見《廣弘明集》卷六楊衒之條)他的這一創(chuàng)作目的，在本文中也得到了相應的藝術體現(xiàn)。

文章一開篇，就不厭其煩地詳列了御道西側的官府建筑群，意在襯托出永寧寺雄踞心臟地區(qū)，那孤高特立之勢顯現(xiàn)出“營建過度”的背景來。這“營建過度”，原也是出于靈太后一時的心血來潮。文章說：當年建寺，開掘地基時偶然挖出了三十多具佛像，“太后以為信法之征”，便下令大興土木，于是建成如是一座高塔大廟。這里的“以為”二字，活畫出靈太后的愚妄與癡迷，包涵了作者多少冷峻的譏刺！ 等到“裝飾畢功”之后靈太后與魏明帝“共登之”，這才發(fā)現(xiàn)“視宮中如掌內，視京師若家庭”，“目見宮中”，對皇家大大不利，于是又“禁人不聽升之”! 當作者平靜地記下這一筆時，其內心的憤慨蓋可想見： 統(tǒng)治者如此輕率地耗費民力，姿意而為，又如此貪婪地占有一切，壟斷一切！

為了讀懂“永寧寺”弄清作者何以傾心于這類題材，參看一下本書卷二《崇真寺》條所記惠凝(嶷)和尚還魂事是頗有啟迪的。

崇真寺的惠凝和尚臥倒了，其魂靈被拘捉到閻羅王處，等待發(fā)落。這時，閻羅王正在斥責和尚寶真。寶真求情說： 我生前原是隴西太守，為了皈依佛教，修造了靈覺寺，當了和尚，應該安排一個好去處。閻羅大怒，駁斥說： “卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此！ ”寶真被押下去了。又一個和尚叫道弘，他分辯說：“我生前到處化緣，得到財物，造經塑像，有功佛門……”閻羅王立刻予以斥責： “你雖造作經像，正欲得他人財物。既得物，貪心即起； 既懷貪心，便是三毒不除……”不由分說，也給了一個不好的去處。閻羅王如此這般地發(fā)落這些“奉法信佛”者們，是頗具慧眼的。他的指控，真是入木三分，抉剔入微。以靈太后為首的佞佛者們，他們“侵漁百姓，損費金碧”，造作經像，使土被金紫，木衣錦繡，以至造出“極佛世界，亦未有此”的寺塔來，他們也難逃“閻羅”的正義譴責！楊衒之寫作的《永寧寺》等文，正應當作如是觀。

一面是贊頌永寧寺的建筑美，一面是斥責統(tǒng)治者的愚妄，雙重主題在本文中得到恰如其分的表達，應該歸功于文章記寺廟、述史事、寫風景、記人物、發(fā)議論的有綱目、有層次、結構上虛實結合。輕重配置，題旨上前后一貫，貶褒分明，“形散而神不散”，使全文既具有文學的可賞性，又具有政治的鑒戒性，這是書中同類文學作品的一個可貴特色。