曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆催月出。

　漢城黃柳映新簾，柏陵飛燕埋香骨。

　磓碎千年日長白，孝武秦皇聽不得。

從君翠發(fā)蘆花色，獨共南山守中國。

幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷絕。

這是李賀的一首深刻、新穎，具有獨特審美價值的詩作。詩人有感于長安街隆隆作響、千年不息的鼓聲，以趙飛燕、秦始皇、漢武帝等歷史人物為例，以人世間的富貴、求仙以及所謂天上的神仙為題材，就生與死、短暫與永恒等問題馳騁浪漫的想象，進行理性的思考，以鼓聲之不斷喻宇宙之長存、歷史之無限，用以對比人生，抒發(fā)其深沉的人生感慨。

詩開篇便從清晨、暮晚的官街上之隆隆鼓聲起筆，首先作用于讀者的聽覺，震蕩著人們的心房，顯示出驚心動魄的力度和美感?！皶浴薄ⅰ澳骸睂εe，“日”、“月”交替，形象化地揭示出時間無限、日月不息的宇宙運行規(guī)律。“催”這個動詞的巧妙疊用，擬人化地將宇宙的日月與人世的鼓聲有機地聯(lián)系起來。日月循環(huán)不已，標(biāo)志著宇宙的運轉(zhuǎn)不停，流動變化中揭示出宇宙歷史的永恒性。鼓聲相繼不絕，說明人世的不斷延展，在歷史長河的流淌中，鼓聲雖依舊隆隆作響，而社會己經(jīng)歷了朝代更替、人世滄桑的變化。鼓聲帶來新的一天的生活，它是宇宙、歷史不停運行至于永恒的進行曲；鼓聲送走了一天又一天，它又是人生短暫的見證者。作者在這里借官街鼓聲暗示出宇宙、歷史的無限與人生的有限這一矛盾。以下詩句，詩人便圍繞著這個矛盾，在地下天上、古往今來的廣闊時空中，驅(qū)遣意象，抒發(fā)感慨，探索規(guī)律。通過一系列意象的組合，充分展示、深化這一矛盾，在矛盾中顯示富貴、求長生的虛妄。

“漢城”兩句，一明一暗，一喜一悲，在不同氛圍的對比中，揭示出草木有榮枯、人類有生死的無情現(xiàn)實。你看，京城長安的柳枝長出鵝黃的嫩芽，掩映著嶄新的簾帷，展現(xiàn)一幅萬木復(fù)蘇的迷人春色；可是森森柏樹間的陵墓中，卻埋葬著趙飛燕的骸骨，在生生死死的永恒規(guī)律中，榮華富貴已成過眼煙云。柳樹綠了會黃，黃了還會再綠，榮枯中顯示出自然界的永恒性；人有少就有老，有生就有死，在生死變化中揭示出人生的短暫性。這是自然規(guī)律，雖錦衣玉食、美麗傾城的趙飛燕也不會例外。作者在意象的交錯對比中，在氛圍由明麗向凄涼的轉(zhuǎn)換中，創(chuàng)造出不同的意境，揭示出深刻的人生哲理?！按q碎”兩句在宇宙永存、歷史無限的情景上，以秦皇、漢武為例，諷刺帝王好神仙、求長生的愚蠢行為。你聽，那隆隆不絕的鼓聲，敲碎了那永無盡頭的白日，而那希圖長生的秦始皇漢武帝、早已壽終正寢，再也聽不到這震人心魄的鼓聲了?！按q碎”照應(yīng)首句的鼓聲，再次更明確地揭示鼓聲與時間老人的緊密聯(lián)系。時間而能磓碎，這是李賀的奇想，極為新穎。詩人以無可辯駁的語氣，揭示出千年時光的消逝是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。又以揶揄的語氣，諷刺秦皇、漢武雖千方百計求長生，但也無法逃脫與趙飛燕同樣埋骨柏陵的歸宿。我們知道，秦始皇一方面想將其皇位傳至萬世而無窮，另一方面又想讓自己長生不死，永享富貴，因此首開求神仙、祈長生的記錄。漢武帝步秦始皇的后塵，一生中求仙不止，雖屢上方術(shù)之士的大當(dāng)卻仍執(zhí)迷不悟，樂此不疲。司馬遷在 《史記·孝武本紀(jì)》 中，對此進行了淋漓盡致的揭露和辛辣的嘲諷。此后，好此道的皇帝屢見不鮮。至唐代尤甚，曾有好幾位皇帝因服用所謂“仙丹”而暴死。因此，李賀才如此冷嘲熱諷帝王的求仙蠢行。他在《馬詩二十三首》里曾寫道：“武帝愛神仙，燒金得紫煙。廄中皆肉馬，不解上青天?！逼湫路f的構(gòu)思與獨特的諷刺效果與此詩真有異曲同工之妙。清人宋琬《昌谷集注序》云：“賀，王孫也。所憂，宗國也，和親之非也，求仙之妄也……。”從其一系列詩作看，“求仙之妄”確實是李賀所憂的主要問題之一?！皬木眱删溆钟傻弁跬崎_去，將目光落到人世間的蕓蕓眾生，言人人都會有一個頭發(fā)由烏亮變作蘆花般雪白的歷程，由生而死是不可改變的自然法則，亙古不變的只有那孤獨的鼓聲與終南山一起守護著京城。這里，詩人意在強調(diào)： 人世間的一切都在變，人由少到老，由老而死，朝代由秦變漢，又由漢變唐；只有鼓聲永存，它在喧鬧的人世之外傲然獨存，與永恒的終南山相對廝守。這樣，詩篇以鼓聲與終南山的永恒、持久反襯人生變化的規(guī)律性，從而不言而喻地揭示出帝王求長生的荒謬性。

最后兩句，回應(yīng)篇首，畫龍點睛，作不結(jié)之結(jié)。詩人就著帝王們希圖成為神仙的心態(tài)，從地上上升到天空，從人間帝王后妃上升到天上神仙，畫龍點睛、出奇制勝地推出“幾回天上葬神仙”的警句，以冷峻而幽默的語調(diào)正告想當(dāng)神仙的帝王們，天上也多次埋葬過神仙，天界也遵照著生與死的自然規(guī)律，就是神仙也難免衰老死亡，只有時間才是永恒的。李賀在《金銅仙人辭漢歌》 中曾唱出“天若有情天亦老”的名句。蒼天不老似是人所公認(rèn)的真理，可在李賀看來，如果天有感情、有生命、那它也會衰老。這真是石破天驚、出人意外的奇想。天尚且會衰老，天上的神仙何以能長生不老呢？地上的帝王怎能夠長生不死呢？結(jié)句“漏聲相將無斷絕”，回應(yīng)篇首，意蘊深遠地揭示出，鼓聲與漏聲互相回應(yīng)著，永無休止，永不消逝。“漏聲”是指古代計時器的滴水聲，它是時間的象征，它是時間意象，它與孤獨的鼓聲“相將”共存，走向永恒。這便在單調(diào)清冷的聽覺形象中揭示出時間的無限性。結(jié)尾兩句在天上地下兩種意象、氛圍的烘托對比中，深化了思想內(nèi)涵，升華了藝術(shù)境界，在含蘊無窮的意境中，以不結(jié)之結(jié)的獨特藝術(shù)手法收束了全詩。

這首詩在藝術(shù)上頗多獨創(chuàng)。詩以鼓聲作為中心線，立足于社會發(fā)展、宇宙變化的高度，上下聯(lián)結(jié)，古今馳騁，縱橫跌宕，宏博恣肆，形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。首先，鼓聲這條中心線將一系列意象連結(jié)起來，創(chuàng)造出高遠的意境與精巧的結(jié)構(gòu)。在詩人筆下，無論是運行于宇宙的日月，還是縹緲于空中的神仙；無論是長駐于大地的終南山、柏陵，還是葬身其中的秦皇、漢武……，這些意象都隨筆驅(qū)遣，被賦予特有意蘊，寄托著特定感情，圍繞著鼓聲這條中心線，組合成交叉聯(lián)系的意象群，創(chuàng)造出闊大高遠、恢宏雄奇的意境。這樣，詩篇便既有縱覽宇宙、揮斥古今的時空跨度，又有縱橫捭闔、筆走龍蛇的不凡氣勢，既能發(fā)揮奇想，將各種意象信手拈來，又能以中心線貫穿，形散神聚，結(jié)構(gòu)渾成。其次，詩人由動態(tài)角度構(gòu)思運筆，借助隆隆鼓聲的催動，將一切意象都動態(tài)化了，使其隨著鼓聲而流動起來，形成動與靜、短暫與永恒的多層對比和辯證統(tǒng)一。作者是要以宇宙的永恒來反襯人生的短暫，可宇宙的永恒又是以日月的交替流動來顯示的，這本身變與不變、運動與靜止、短暫與永恒的辯證統(tǒng)一，正如蘇軾所言：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬?！?《前赤壁賦》)何況人生乎？這不就反襯出欲求長生的荒謬絕倫嗎？在鼓聲的催動下，“黃柳”、“飛燕”，“秦皇”、“漢武”，“日月”、“神仙”等意象都在流動，而鼓聲與漏聲的交相呼應(yīng)，流動不已，又將這意象的流動推向永遠，以至無窮。正是這一系列流動意象的奇妙組合，傳達出深刻的思想與高深的哲理： 歷史的無限與人生的有限在交互變換，生與死的規(guī)律無法抗拒，一切都將是歷史，一切都將從歷史中走來，而一切又都將從歷史中走去。這就是詩的主題。辛文房評其詩曰：“賀詩稍尚奇詭，組織花草，片片成文，所得皆驚邁，絕去翰墨畦徑，時無能效者。”(《唐才子傳》)從此詩看，這確是的評。