松子棲金華^②，安期入蓬海。

此人古之仙，羽化竟何在？

浮生速流電，倏忽變光彩。

天地?zé)o雕換，容顏有遷改。

對(duì)酒不肯飲，含情欲誰(shuí)待？

這是李白的一首樂(lè)府詩(shī)。詩(shī)看似平淡無(wú)奇，實(shí)則融游仙、憂(yōu)生、飲酒、縱情為一體，意蘊(yùn)豐富，耐人尋味，是太白詩(shī)集中的一篇佳作

詩(shī)前四句，追思仙人，提出疑問(wèn)。詩(shī)人開(kāi)篇便從古時(shí)仙人、仙境起筆，首先創(chuàng)造出迷離縹緲的意境。松子即赤松子，《太平御覽》卷六六一：《真誥》：“赤松子者，黃帝時(shí)雨師也，號(hào)太極真人”。金華即金華山，赤松子得道處，《路史》： “酈氏 《水經(jīng)》 謂赤松子游金華山，自燒而化，故今山上有赤松壇”。安期即安期生，《史記·孝武本紀(jì)》：“(李) 少君言于上曰：‘……安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱’”。這里提出的兩位神仙，當(dāng)是傳說(shuō)中的古之仙人的典型代表，他們?cè)谌藗兊膫髡f(shuō)中，羽化而登仙，超越于塵世之上，令世人頂禮膜拜。李白無(wú)疑也曾是崇拜者中十分虔誠(chéng)的一位。李白自 “十五游神仙”始，一直癡迷于道教的泥沼之中。在天寶三年被“賜金還山”之后，他便“請(qǐng)北海高天師授 《道箓》 于齊州紫極宮(老子廟)；將東歸蓬萊，仍羽人，駕丹丘耳”(李陽(yáng)冰 《草堂集序》)?？梢?jiàn)，自此他便成了一名真正的道士了，如其自言：“抑予是何者？身在方士格” (《草創(chuàng)大還》)。他曾真誠(chéng)地相信服仙藥可以羽化而飛升，如其詩(shī)所寫(xiě)：“煉丹費(fèi)火石，采藥窮 山川”( 《留別廣陵諸公》)；“安得不死藥，高飛向蓬瀛”(《游泰山》第四首)。他也曾虔誠(chéng)地尋仙訪道于名山大川，他在詩(shī)里寫(xiě)道：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游” (《廬山謠》)；“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山”(《下途歸石門(mén)舊居》)。這一系列詩(shī)句就是他在人生大道上的一種探索，一種實(shí)踐。而今當(dāng)李白 “老之將至”之時(shí)，他回首求仙訪道的歷程，殊覺(jué)“前說(shuō)茫無(wú)寸驗(yàn)，因思古之所謂仙人如赤松、安期者，亦不復(fù)再見(jiàn)于世”(蕭士贇語(yǔ))，于是開(kāi)始反思，有所覺(jué)醒，進(jìn)而發(fā)出 “此人古之仙，羽化竟何在”的疑問(wèn)?？梢?jiàn)，前四句詩(shī)中凝聚著詩(shī)人一生求仙的曲折歷程和復(fù)雜心態(tài)。首二句仙人、仙境相應(yīng)，山海對(duì)舉，“棲”、“入”二動(dòng)詞鑲嵌句中，造成神妙飄逸的意境，字里行間蘊(yùn)含著詩(shī)人景仰、追思的情感。后兩句則轉(zhuǎn)入疑問(wèn)，這是經(jīng)過(guò)一系列的艱苦探索之后的反思結(jié)果，疑問(wèn)中透露出詩(shī)人迷惘、惆悵的復(fù)雜心態(tài)。

中間四句，感嘆時(shí)光倏忽，人生易老。如上所析，詩(shī)人通過(guò)反思平生求仙的經(jīng)歷，以及眼見(jiàn)“服食求神仙，多為藥所誤” (《古詩(shī)十九首》 中的《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》)的事實(shí)，對(duì)自己沉于道教已開(kāi)始覺(jué)醒。于是他放棄了對(duì)仙境的追求與期待，把目光移向了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，進(jìn)行人生的探索。那么現(xiàn)實(shí)人生又是如何呢？在李白的審美意識(shí)中，浮光荏苒，如閃電般快速逝去，極快地變幻著光彩；在時(shí)光的流逝中，只有天地長(zhǎng)存，永恒不變，而萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人，其容顏卻在不斷地遷改，逐漸走向衰老、死亡。這里，詩(shī)人為強(qiáng)調(diào)人生變化之迅速，極盡其夸飾的藝術(shù)本領(lǐng)：“浮生” 兩句中，“流電” 的意象與“浮”、“速”、“倏忽”等詞語(yǔ)的交互作用，就淋漓盡致、無(wú)以復(fù)加地凸現(xiàn)出其人生短促的意識(shí)。“天地”兩句又以永存的天地為反襯，來(lái)強(qiáng)化其人命不常的意識(shí)，揭示出時(shí)間的無(wú)限、宇宙的永恒與人生有限、容顏日改的矛盾，傾瀉出詩(shī)人欲有為而不得，欲超脫而不能的內(nèi)心矛盾與苦悶，流露出迷惘、惆悵又無(wú)可奈何的復(fù)雜心態(tài)。這是第二種人生的探索，是他第二種人生實(shí)踐之后的認(rèn)識(shí)。李白也曾有過(guò)“達(dá)則兼善天下”的宏大理想，并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想而執(zhí)著追求。但天寶三年政治活動(dòng)中的慘敗，“賜金還山” 的追求結(jié)局，使他的理想破滅了。于是他又轉(zhuǎn)而求仙訪道，想超脫這煩惱的人世，想以曠達(dá)超然的態(tài)度快活地走完人生的旅程。而今，神仙已不可求，而人生又“速流電”，不可把握，不能久駐，一切都如過(guò)眼云煙，這使他痛苦，使他煩惱。這種憂(yōu)生之嗟要較對(duì)神仙的疑慮表現(xiàn)得更深沉，更動(dòng)人。

結(jié)尾兩句，緊扣詩(shī)題，揭出主旨。詩(shī)人在仙境、人生皆令人幻滅、絕望的情境中，忽辟奇境，面對(duì)酒杯而產(chǎn)生種種聯(lián)想，在欲飲未飲的心靈搏斗中，表達(dá)出更高遠(yuǎn)的精神追求。李白在痛苦中，首先想到的借酒解脫，他斟滿(mǎn)酒杯，對(duì)酒沉思，想在醉鄉(xiāng)中暢快地遨游。我們知道，在李白的一生中，酒是其孤傲靈魂的知音，是其痛苦心靈的良藥，是精神痛苦的一種解脫形式，也是其詩(shī)篇的養(yǎng)料?！鞍倌耆f(wàn)六千日，一日須傾三百杯” (《襄陽(yáng)歌》)，“但愿長(zhǎng)醉不愿醒” (《將進(jìn)酒》)等夸張化的詩(shī)句，就說(shuō)明了他對(duì)酒的超常的迷戀程度。而當(dāng)此求仙、人生兩種探索皆幻滅之時(shí)，他又想“對(duì)酒”豪飲，以醉解脫，希圖在醉鄉(xiāng)中，忘卻人命不常的惆悵，拋棄 “萬(wàn)古憤”，“萬(wàn)古恨” 與“萬(wàn)古愁”，從而去體會(huì)那仙人般的真實(shí)可感的樂(lè)趣。“仙人殊恍惚，未若醉中真” (《擬古》 第三首)，就是他此時(shí)“對(duì)酒” 產(chǎn)生的種種聯(lián)想之一。但是詩(shī)人落筆的詩(shī)句卻是 “對(duì)酒不肯飲”，為什么沒(méi)有喝下這杯中酒呢？因?yàn)樗昂橛l(shuí)待”。這就以反詰的語(yǔ)氣透露出他欲超脫而不能的復(fù)雜心態(tài)，委婉含蓄地表達(dá)了他欲將“其精神與天地同流”(蕭士赟語(yǔ)) 的高遠(yuǎn)精神追求。凡此可見(jiàn)，正是在詩(shī)人“對(duì)酒” 欲飲而又未飲的矛盾心態(tài)中，展示了他心靈激烈搏斗的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程，從而將詩(shī)人內(nèi)心世界的揭示推向了新的高度，更圓滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩(shī)人自我形象的塑造。

李白是一位受西域文化影響的詩(shī)人，他的種種人生探索與追求，均帶有一種反傳統(tǒng)文化的傾向。在這首詩(shī)中的對(duì)神仙的否定，他的憂(yōu)生之嗟，他面對(duì)酒時(shí)的感情追求(“含情欲誰(shuí)待？”)，都揭示他的人生探索已進(jìn)入較深層次。他已超越了借酒解脫、借酒澆愁的層次，而是對(duì)酒發(fā)問(wèn)，抒寫(xiě)他更高層次的感情追求。這又正是李白詩(shī)歌的特殊價(jià)值所在。

這首詩(shī)是以詩(shī)人內(nèi)心情感的流向變化來(lái)結(jié)構(gòu)全詩(shī)的。起筆是對(duì)古仙人思慕的情感基調(diào)，繼而轉(zhuǎn)入對(duì)仙人不復(fù)現(xiàn)的失望，對(duì)求仙追求的疑慮與悵惘。然后由上而下轉(zhuǎn)入對(duì)人世時(shí)光易逝的憂(yōu)慮，對(duì)容顏日改的無(wú)可奈何，表達(dá)出一種失落、灰心和幻滅的情緒。至此，詩(shī)人的感情潮水已退入最低谷，到了 “山重水復(fù)疑無(wú)路” 的境地。這時(shí)，詩(shī)人又以超然揮灑的筆觸，突然推開(kāi)去，獨(dú)辟蹊徑，以面對(duì)酒杯的聯(lián)想、發(fā)問(wèn)，表達(dá)了 “含情”有待的高遠(yuǎn)精神追求，從而創(chuàng)造出 “柳暗花明又一村”的意境。這樣，就將詩(shī)人的情感在波瀾起伏的流動(dòng)中逐步推向高潮，升華為一種頗具藝術(shù)魅力的審美情感。隨著詩(shī)人情感的起伏變化，形成一種內(nèi)趨力，左右著詩(shī)人視角由仙境到人間的變化。隨著詩(shī)人情感流向的變化，驅(qū)遣著詩(shī)人筆下意象的變化，決定著審美意象組合方式的變換，從而將游仙、憂(yōu)生、飲酒、縱情等內(nèi)容冶為一爐，使詩(shī)具有了高度的凝聚力和寬廣的覆蓋面?？梢哉f(shuō)，短短一首詩(shī)，幾乎是其一生各種追求的縮影。這就形成了全詩(shī)看似漫不經(jīng)心、跳蕩不羈，實(shí)則整然有序、渾然天成的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，充分顯示出李白詩(shī)“飄逸”的風(fēng)格。此外，正是由于詩(shī)人是以?xún)?nèi)心情感的流動(dòng)來(lái)結(jié)構(gòu)全詩(shī)的，因此，整首詩(shī)似是胸臆間語(yǔ)自然流出，平易自然，不加雕琢，信手拈來(lái)，無(wú)不精切熨貼。這反映出李白向樂(lè)府民歌學(xué)習(xí)的高度成就，也生動(dòng)地體現(xiàn)出他的詩(shī)歌“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語(yǔ)言風(fēng)格。