哈斯寶， 自號耽墨子、施樂齋主人，十九世紀初蒙古族紅學評點家，生于清嘉慶、道光年間，是一位蒙漢兼通的學者。這部評點分《序》、《讀法》、《回批》、《總錄》等五部分?！蹲x法》帶有總綱的性質，《回批》就是作者把《紅樓夢》節(jié)譯為四十回后，對每一回進行評論?！犊偩V》則闡明了作者的寫作目的。哈斯寶的批語內容豐富、涉及到作品的內容、情節(jié)、人物、藝術手法、詞語考釋等諸方面。
哈斯寶的評點，表現了自己的政治見解、道德觀念和哲學思想，他借評點表明自己對現實生活和社會矛盾的見解。通過對《紅樓夢》的評點，表現出對黑暗現實的憤懣和否定，對人生的思考和對理想的追求?！缎伦g〈紅樓夢〉回批》所顯現的鮮明的反封建思想傾向，確定了哈斯寶在舊紅學研究中應有的顯著地位，表現了我國少數民族對紅學研究的貢獻。
《紅樓夢》雖產生于乾隆盛世，但透過“烈火烹油，鮮花著錦之盛”,我們看到封建社會內瓤里的衰落。對此，哈斯寶有較為深刻的體察。他意識到第二回“冷子興演說榮國府”在全書中的重要地位，他還把“冷子興”釋為“冷自興”,即衰落在延續(xù)。他特別提醒讀者注意作品的開端和結局，都出現了“枯枝敗葉”、“斷碣破廟”,哈斯寶的評點指出了封建社會前景的暗淡。這個赫赫揚揚的封建家族的異兆悲音是如何產生的？哈斯寶并沒有著眼于一個賈府，他說：“寫甄家瀆職抄家，就是賈家的前轍。”可見，他著眼于封建社會內部矛盾：“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內?！边@是由于封建社會地主階級內部對財產和權利的爭奪引起的。哈斯寶對封建社會內部的動蕩有著深刻的體會。他說：“由財色生冷熱，冷熱攪亂真假?！薄案毁F則假可成真，貧賤則真亦成假?！边@種真假冷熱的迅速交替正是封建社會“內里蛀空”的本質反映。哈斯寶把這種衰敗比之為“破罐碎甌一般”,無可彌縫了。封建社會的衰亡是通過揭示依附于封建社會的人物的悲劇命運體現出來的。哈斯寶非常關注人物的結局。他把十二釵正冊有關人物命運結局的詩歌全部抄錄下來，總結出：“這正副冊上的女兒，結果竟無一人善終”。這就是所謂“千紅一窟”(哭),“萬艷同杯”(悲)。人物命運的悲劇是社會悲劇的反映。
封建社會的衰落與封建制度本身的弊端關系極大。哈斯寶的評點，在一定程度上表現出對封建體制的抨擊。這是《新譯〈紅樓夢〉回批》反封建思想的又一體現。對封建貴族階級的驕淫縱欲、無惡不作，哈斯寶表現出強烈的不滿。他說：“賈赦交通外官，強索石呆子石扇，賈璉為娶尤氏之妹，強拆他人婚姻，都是閑居時專務不良無所不至之故?！痹谠u點中，哈斯寶稱紈绔子弟的代表人物薛蟠為“本書中最劣最差的一人?！狈饨ǖ燃壷剖蔷S系封建專制制度的命脈。哈斯寶披露了封建等級制對人的逼迫和踐踏。他認為鴛鴦的死是遇到“大難處，大苦處”。他對那些生活在最底層的人，那些被統(tǒng)治階級視為草芥的女奴寄予了深切的同情，并且深深地贊美那些卑微者靈魂的美麗，思想的崇高。他把紫鵑贊為“聰明俊氣的女兒”,把憨直可愛的傻大姐譽為“本性相近的正直人”。他謳歌流動著純真情致的少女，哀婉她們被暗夜吞噬的生命。哈斯寶的憎愛情感和是非觀念，異常顯明，這是他對封建等級制的殘酷所發(fā)出的抗議。
《紅樓夢》無情地鞭笞了假惡丑，盡情地謳歌了真善美。席勒說：“真正美的東西，一方面跟自然一致，一方面跟理想一致?！辈苎┣郯阉麑Ψ饨ㄉ鐣脑骱蓿瑢硐朐竿淖非笸耆珒A注到寶玉、黛玉二人身上。在污濁世上，他們是并蒂的荷花，在昏暗的天地間，他們是一束陽光。寶黛二人的愛情悲劇是《紅樓夢》的主線。哈斯寶把《紅樓夢》節(jié)譯為四十回，完整地保留了《紅樓夢》主人公的悲劇情節(jié)。他說：“此書大半是這兩個人的故事，這兩個人的結局就是此書的結局。”足見寶黛二人在他心目中的重要地位。哈斯寶直接褒揚寶玉的文字并不很多，但是卻具有一定的深度。他說：“早就寫出了一個性格怪僻的寶玉，已是怪僻之極”。哈斯寶明顯地感到賈寶玉是一個“跟老一輩完全格格不入而且彼此相對”的全新的人物，他的存在與封建制度的存在產生著某種不協(xié)調?！肮制А倍智∏》腺Z寶玉卓然不群的形象。他還贊賈寶玉為“神童”、“才子”,這與封建統(tǒng)治階級眼中的“愚”、“癡”、“呆”、“傻”的賈寶玉相比，可謂天淵之別。哈斯寶對賈寶玉的認識和我們今天的評價頗有相通之處。哈斯寶不僅用“怪僻”二字評價寶玉，而且用“怪僻”二字評價黛玉。在紛繁的人物中，哈斯寶評出了“這一個”,的確慧眼獨具。舊紅學派把寶、釵、黛并列，更有甚者，得出鳳黛齊名的結論，真是荒謬絕頂。哈斯寶認為釵、黛二人是兩個不同的典型。一個“玉潔冰澈”,一個“惡極殘極”。盡管哈斯寶不能意識到釵黛二人的對立是兩種社會意識的對立，但他的區(qū)別不無道理。
寶黛之間的愛情是封建社會的叛逆者的愛情，是建立在牢固的反封建思想基礎上的愛情。因此，當封建統(tǒng)治者斷然葬送他們的愛情的時候，他們寧愿付出自己寶貴的生命。對這部杰作的現實主義結局，哈斯寶是理解的。他說黛玉是“懷著不移如一的深情死去的”,寶玉出家是“天地不與奸狡人便”。這不僅表明哈斯寶對這出絕代悲劇的深切同情，而且表明對吞噬青春生命的黑暗世界的滿腔怒火，表明作者對現實的絕望。
《新譯〈紅樓夢〉回批》表現了反封建的思想傾向。但是，由于哈斯寶的評點產生在一個半世紀之前，因此不可避免地存在著時代的局限和認識的偏頗。首先，哈斯寶對《紅樓夢》所提出的深刻的社會矛盾理解得不甚透辟。他把《紅樓夢》提出的社會矛盾歸為“忠奸之爭”,這種提法終究沒有擺脫清官與臟官這個格局，對封建宗法制度的支柱——皇權缺乏認識。但我們不能認為哈斯寶對《紅樓夢》所含蘊的社會矛盾的分析沒有意義。因為就連《紅樓夢》的作者曹雪芹也承認：“有些指奸責佞貶惡誅邪之語。”可見，哈斯寶對社會矛盾的分析在當時是有進步意義的。其次，哈斯寶對人物評價也有其偏頗。在哈斯寶的評點里，他把人物大致分為兩類，一類秉承靈秀之氣，為“忠”;一類秉承乖辟之氣，為“奸”。這種看法是片面的。實際上，釵黛二人的言行完全遵照生活的邏輯和她們自身性格的邏輯。哈斯寶以“忠奸”之爭來看待寶釵與黛玉之間的思想分歧和人與人之間錯綜復雜的關系，減弱了人物形象的現實意義。
哈斯寶的評語表現了某些封建階級的思想意識。哈斯寶在品評人物，針砭時事的時候，沒有也不可能有先進的理論的武器，他運用“禮義廉恥”、“忠孝節(jié)義”,“德言工容”,“才子佳人”等詞語進行褒貶。批判武器的陳舊是哈斯寶最大的不幸，這囿于時代的階級的局限，我們不能苛求。同時，哈斯寶的評點還流露出虛無主義的思想情緒。這消極避世的思想情緒一方面表現為對現實的絕望，一方面表現為對來世的希冀。而這種希冀不是靠與命運的抗爭，而是靠宿命論。哈斯寶沒有逃脫主觀唯心主義的思想體系，為賈府的復興涂上了一層靈光。但是，哈斯寶并沒有出世，退隱思想變成了對人生的了悟，對功名利祿的否定，他始終追念著人生，關注著社會脈博的跳動?！缎伦g〈紅樓夢〉回批》的問世就是明證。