春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江潮。
芒鞋破缽無人識(shí)，踏過櫻花第幾橋。

這是蘇曼殊于1909年所作《本事詩》十章中的第九首。
蘇曼殊生性敏感多情，雖削發(fā)為僧，卻又對(duì)許多女子不能忘懷，《本事詩》就是寫給日本歌伎百助眉史的。曼殊曾與她在東京“過從綦(qi)密”,留下一段刻骨銘心的戀情，《本事詩》即二人交往的實(shí)錄。曼殊好友柳亞子先生指出：“《本事詩》十章及調(diào)箏人各首，已能證明其為百助眉史而作?！?見《答馬仲殊先生》,轉(zhuǎn)引自馬以君《燕子龕詩箋注》)
《本事詩》的基本內(nèi)容一是抒寫兒女癡情，如“還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時(shí)”(其六);二是寄寓身世感慨，如“丹頓拜倫是我?guī)?，才如江海命如絲”(其三)。本詩則將二者交織融匯在一起，顯得格外凄惻動(dòng)人。
“春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江潮?！边@二句是實(shí)寫與百助交往的情境，意謂：在東京的樓頭靜聽百助嗚嗚咽咽的簫聲，不禁在心頭泛起思念故國(guó)的感情波瀾?！按河辍?日本樂曲名；“尺八”,日本樂器名。作者原注：“日本‘尺八’與漢土洞簫少異，其曲有名《春雨》,殊凄惘?！薄皻w看浙江潮”的意念，則與作者年前曾在杭州養(yǎng)病有關(guān)。原注云：“昨秋養(yǎng)病武林(杭州別稱)?！焙贾葑钪那锞凹村X塘江大潮，作者在這里養(yǎng)病，對(duì)潮景印象頗為深切，一九○八年九月曾由杭州寫信給友人劉三說： “前丹生兄來紙已涂就，乞公為題‘樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮’數(shù)字致之?！边@樣，在轉(zhuǎn)年于海外追憶故國(guó)時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生“歸看浙江潮”的向往。但詩中提出“何時(shí)”這一疑問，顯然別有深意，絕非出于簡(jiǎn)單的聯(lián)想，而另有難言之隱，這需要聯(lián)系后二句詩才能理解。
“芒鞋破缽無人識(shí)，踏過櫻花第幾橋。”這二句是對(duì)今后生活情狀的懸擬。芒鞋，僧鞋；缽，僧人化齋器皿。二句詩意謂：如今自己只身飄泊異國(guó)他鄉(xiāng)，難免會(huì)成為孤苦伶仃的云游僧人。熊潤(rùn)桐在《蘇曼殊及其〈燕子龕詩〉》中說：“我們把這首詩讀了之后，閉目凝思，仿佛真正見到一個(gè)芒鞋破缽的孤僧，手持寒缽，在那櫻花路上踽踽獨(dú)行的樣子?！?轉(zhuǎn)引自《箋注》)可見詩人描述的情狀是何等真切！ 那么，在與情人相會(huì)之際，曼殊何以會(huì)想到自己可能淪入既無人相識(shí)、也不知所歸的困頓境遇呢？ 這是因其出身是私生混血兒，早已受盡世人歧視，乃至憤而出家；雖然得遇多情女子，卻又因“余實(shí)三戒俱足之僧，永不容與女子共住者也”,不得不絕情割愛；再加上疾病纏身，異國(guó)客游，他怎能不自傷身世，對(duì)前途作悲觀的設(shè)想？ 此詩原注在解說“尺八”時(shí)，便點(diǎn)出“日僧有專吹尺八行乞者?！憋@然，作者心中早已存有難免淪為乞食僧人的陰影。其友人劉三曾紀(jì)寫了曼殊的一段軼事：“前在東京，邂逅一吹簫行乞者，忽有所觸，淚不可止，此事至今未忘。曼殊近住海濱演習(xí)簫，謂豫備將來乞食地步。”劉三曾為此以詩相贈(zèng)： “東瀛吹簫乞者，笠子壓到眉梢。記得臨觴嗚咽，忽忽三日魂消?！惫视械难芯空哒J(rèn)為，“此詩似有暗答劉三贈(zèng)詩(詩略)的味道?！?此論與劉三詩文，均見《箋注》)詩人既已設(shè)想自己難免飄泊異國(guó)，淪為乞食僧人，對(duì)于“歸看浙江潮”的愿望“何時(shí)”能夠?qū)崿F(xiàn)，自會(huì)感到渺茫凄愴。在作者對(duì)故國(guó)的殷切思念中，實(shí)寄寓著個(gè)人身世的深沉感慨。倘若只看“何時(shí)歸看浙江潮”這句詩的字面義，將全詩解作“在日本懷念祖國(guó)的詩”,似乎失于膚淺。
簡(jiǎn)言之，此詩既有對(duì)癡情女子的感銘與眷戀，又有對(duì)身世命運(yùn)的懸想和悲慨，感情激切繁復(fù)，情味深厚蘊(yùn)藉，讀之感人肺腑，品之耐人咀嚼，確為一篇難得的佳作。它曾多次單獨(dú)發(fā)表，別題《有贈(zèng)》、《春雨》,是《本事詩》中流傳最廣的一首。