書法藝術(shù)的歷程不斷經(jīng)歷著 “無法——有法——無法”的螺旋運動。這種辯證的發(fā)展運動，表現(xiàn)出極其豐富的內(nèi)容，顯示了極其豐厚的歷史積淀。
書法本無法，而數(shù)千年來無數(shù)杰出的書法藝術(shù)家及書法思想家在不倦地編織著一張網(wǎng)眼密布的書法的 “法網(wǎng)”,并且還將永遠繼續(xù)下去。這 “法網(wǎng)”以筆法、結(jié)字法、墨法、章法等為幾個大綱，綴結(jié)著難以數(shù)計的法之網(wǎng)眼。試以結(jié)字法言，相傳唐歐陽詢論結(jié)字有三十六法，明李淳有大字結(jié)構(gòu)八十四法，清黃自元有間架結(jié)構(gòu)九十二法，而這遠未包括書法結(jié)字法的全部，即使是楷字結(jié)字法也未能囊括其整體。即此一端可窺書法法之繁富。而這正說明在書法的“法”里面結(jié)晶和積淀著書法藝術(shù)的極其豐富、珍貴的經(jīng)驗，反映了歷代書法家對于書法藝術(shù)美的規(guī)律的不斷的深入發(fā)現(xiàn)，也正顯示了書法是一門極高級、深奧的藝術(shù)。
真正的書法家置身于這一巨大的“法網(wǎng)”中，往往具有矯健的身手，不是被“法網(wǎng)”束縛，而是馳騁往來，優(yōu)游自得。并且又以自己非凡的創(chuàng)造，像春蠶吐絲般地綴上新的藝術(shù)網(wǎng)眼。歷代杰出的書法家，正是駕馭“法”的能手，深得其辯證法則。首先他們都是依法入門，然后登其堂，入其室，探其奧。唐張懷瓘一語明之： “有知門不知其奧，未有不得其法而得其能者?！逼浯问亲呦驎鵁o定法。比如，前人總結(jié)執(zhí)筆法可謂不勝枚舉，而蘇東坡就說：“把筆無定法，要使虛而寬?！?《東坡集》)確實，歷代書論中不少卓識者都強調(diào)書無定法。還是張懷瓘說得好：“智則生涯，法固不定”(《書議》);“圣人不凝滯于物，萬法無定”(《評書藥石論》)。其三則是走向變法的新境界。唐釋亞棲在《論書》中曾雄壯地高唱了一曲變法之歌，贏得了無數(shù)知音的喝彩： “凡書通則變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號為書奴，終非自立之體。是書家之大要?！辈恢兎ㄕ撸K于淪為書奴，知通能變，是書家大要。此論可謂入木三分。書史上受人們頂禮膜拜的每一位書家，往往不僅是由于他的杰出的書藝造詣，而且是由于他有變法精神，以自己卓越創(chuàng)造，以新的書藝法則豐富了書藝的寶庫。王羲之，古今以為師法，被戴上了書圣之桂冠，其中主要的一個原因是其以卓越的變法，將傳統(tǒng)書藝推向一個新的高峰。相反，那些食古法不化，披著古法之網(wǎng)拘泥不變，僅是書奴而已，均不足觀。有成就的書家從法入門，至目無定法，再至勇于變法，創(chuàng)立新法，也經(jīng)歷著個人的從“有法——無法——創(chuàng)立新法”的邏輯運動。集個人至萬萬人的運動，集一時代至數(shù)千年的運動，這就構(gòu)成了中國書法藝術(shù)的“無法——有法——無法”的不斷曲折、盤旋上升的螺旋運動！
次論法度與自然的辯證統(tǒng)一。這實質(zhì)也是“有法與無法”的一個方面?！独献印吩疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！睍ū臼菑奶斓厝f物中覓取法則，熔鑄提煉而得之，而書法臻于妙境便是返回自然，返樸歸真，自得天機。這便是書法中的有法而無法，無法與有法，混同玄妙的境界。下筆要得之以心，應(yīng)之以手，點畫不事雕琢，一點一拂皆自如，盡其真態(tài)，富有情趣，從頭至尾，隨機制宜，一氣呵成。這如庖丁之中肯綮，神行于虛；如天馬行空，超遠自在。姚孟起曾從法度與自然角度評論唐代與漢、晉人書法的不同： “書無定法，莫非自然之謂法。隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴，故隸不及漢，楷不及晉?！? 《字學憶參》)王羲之寫天下第一行書《蘭亭序》便進入這種化境，一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕。然字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量。董其昌在 《畫禪室隨筆》 中說：“其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！碧茝垜循徳凇稌h》中評王獻之書就說：“子敬之法，非草非行，流便于草，形長于行，草又處其中間。無藉因循，寧拘制則；挺然秀出，務(wù)于簡易。情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便。有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也！逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨絕也?！笨梢娫谕醌I之那里也是化機在手，一任自然，優(yōu)游于法度之外！但是書家如若無法可依，或雖有法而不能神而化之，則必不能臻此境界。如鐘繇 《賀捷表》。

鐘繇 《賀捷表》

再論師古與創(chuàng)新，也即是一個“有法——無法——創(chuàng)立新法”的辯證過程。學習書法不講究“師古”,鄙棄歷代前賢積累起來的經(jīng)驗和成就，妄圖從零開始便進行創(chuàng)新，是愚蠢可笑的；而沒有借鑒、沒有繼承的創(chuàng)新是必不能成功的。但是拜倒于古人腳下，不敢越雷池一步，也是錯誤的。胡小石曾十分生動形象地批評過不師古無繼承的人：“至于狂禪呵罵，自詡天下，奮筆伸紙，便夸獨創(chuàng)，則楚固失矣，齊亦未為得也?！倍袝鴮W中師古不化的人說：“若拘守一隅，惟舊轍是循，如邯鄲之學步，此等粥飯漢，倘使參訪大德，定須吃棒遭喝，匍匐而歸。”(《書藝略論》)這簡直為我們畫了兩幅漫畫像，高懸于書學殿堂之入門口，令人失笑，又令人深思。書法需要繼承、師古，但不是“惟舊轍是循”,而應(yīng)當從舊轍中走出新路子來。時代產(chǎn)生書家，根據(jù)同時代人與其前時代人所得成績?yōu)榛A(chǔ)，而加以自己努力才能創(chuàng)新，才能成功。胡小石曾改“前無古人，后無來者”為“前不同于古人，自古人來，而能發(fā)展古人；后不同于來者，向來者去，而能啟迪來者”(《書藝略論》),這正十分精辟地揭示了其間的辯證關(guān)系！書法家潘伯鷹也深刻剖析道：“不從古人成法中虛心苦學，就不能深入精微，不從古人成法中大膽力破，就不能突出范圍，別辟新途。書法的繼承與發(fā)揚便是在這樣的矛盾中，以波浪的螺旋的關(guān)系激蕩揚棄而進展的?！? 《中國書法簡論》)