圣人見出以知入，觀往以知來。

——《列子·說符》

明察秋毫之末，而不見輿薪。

——《孟子·梁惠王上》

登東山而小魯，登泰山而小天下。

——《孟子·盡心上》

井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。

——《莊子·秋水》

一葉蔽目，不見太山。兩豆塞耳，不聞雷霆。

——《鹖冠子·天則》

見驥一毛，不知其狀；見畫一色，不知其美。

——《尸子》

自井中視星，所見不過數(shù)星。

——《尸子》

欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二。

——《荀子·非相》

審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰， 而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一臠肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。

——《呂氏春秋·察今》

宇棟之內(nèi)，燕雀不知天地之高也；坎井之蛙，不知江海之大也。

——[西漢]桓寬《鹽鐵論·復(fù)古》

事莫明于有效，論莫定于有證。

——[東漢]王充《論衡·薄葬》

目察百步，不能了了， 而欲以所見為有， 所不見為無， 則天下之所無者， 亦必多矣。

——[晉]葛洪《抱樸子·論仙》

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

——[唐]元稹《離思》

當(dāng)局稱迷，旁觀必審。

——《新唐書·元行沖傳》

見微而知著。

——[宋]蘇洵《辨奸論》

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

——[宋]蘇軾《題西林壁》

大而天地山河，細(xì)而秋毫微塵，此心無所不在，無所不見，是以小中見大，大中見小，一為千萬，千萬為一，皆心法爾。

——[宋]蘇轍《洞山文長老語錄》

世固有不取異端之說者，然不知其說，乃自陷于異端之中而不自知。

——[宋]張拭《答直夫》

一勺水便具有四海水味。

——[明]洪應(yīng)明《菜根譚》

人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出。如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現(xiàn)。

——[清]陸世儀《思辨錄輯要》

山居難與論舟行之險。

——[清]魏源《默觚·治篇》

今夫生人之計慮智識，其開也，必由粗以入精，由顯以至奧， 層累階級， 腳踏實地，而后能機(jī)慮通達(dá)、審辨是非。

——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》

凡事多成于難知而敗于可睹。

——章太炎《序<云南首義擁護(hù)共和始末記>》

善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知。

——梁啟超《自由書·慧觀》

一個人總要先解除了本身的麻醉或耳目的蒙蔽， 對于客體也才能有新鮮的感覺。

——郭沫若《答費(fèi)正清博士》

感覺到了的東西， 我們不能立刻理解它， 只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。

——毛澤東《實踐論》

一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)， 即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。

——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》

凡是反思，總是在生活中遇見什么困難， 受到什么阻礙， 感到什么痛苦， 才會有的。

——馮友蘭《三松堂自序·四十年代》

人們總是不能超出經(jīng)驗范圍之外而有什么認(rèn)識。

——馮友蘭《三松堂自序·二十年代》

昨日僅窺見了復(fù)雜世相之一角，則瞿然自以為得之，今日既由一角而幾幾及見全面，這才嗒然自失，覺得終究還是井底之蛙。

——茅盾《回顧》

認(rèn)識而后倘不繼之以學(xué)習(xí)，則認(rèn)識不全。

——茅盾《認(rèn)識與學(xué)習(xí)》

不先有認(rèn)識，則學(xué)習(xí)不免盲目。

——茅盾《認(rèn)識與學(xué)習(xí)》

感到的永遠(yuǎn)比看到的更加真切。

——夏衍《看不到和感得到的》

凡此一切，智者得之，則生知識，仁者得之，則生悲憫，愚而好自用者得之，則又另有成就。

——沈從文《綠魘》

人類的認(rèn)識，只要符合于客觀規(guī)律的就是真理。

——馮定《平凡的真理》

對于一件事或一個問題，要想理解它，或批評它，便應(yīng)該自己好好想一下，不能被別人牽著鼻子走。想過之后，如果認(rèn)為應(yīng)該跟著別人走，便堂堂的去一同走，這不是被人牽著鼻子，當(dāng)然更不是被人抽著鞭子。

——梁實秋《副刊與我》

認(rèn)識論必然要牽涉到方法論。

——嚴(yán)北溟《佛教思想對宋明理學(xué)的影響》

靠主觀臆斷， 再加自以為是， 對事物不加仔細(xì)分析與了解， 最終總會鬧出亂子來。

——詹同《我和旅行漫畫》

當(dāng)一個人對某種事物只有枝節(jié)的、皮毛的了解時，他往往最能夠?qū)χf三道四。而當(dāng)一個人對某種事物了解得越多，越意識到其豐富復(fù)雜性，便越感到難以做出明確判斷。

——王彬彬《影視中的農(nóng)民形象》

竹子所以能節(jié)節(jié)升高，因為它每走一步，都要做次小結(jié)。

——敦源《愛的絮語》

當(dāng)認(rèn)識一件事物的目的達(dá)到后，就可以說它被領(lǐng)悟了。

——[意大利]圣托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》

在大自然廣闊無垠的胸懷中，我們可見的世界不過是滄海一粟，沒有哪一個人的思想能接近整個自然。

——[法國]巴斯噶《感想錄》

人們通?？偸潜蛔约河H身所發(fā)現(xiàn)的道理說服，更甚于被別人精神里所想到的道理說服。

——[法國]布萊茲·帕斯卡爾《思想錄》

我好像是在海濱上玩耍，時而發(fā)現(xiàn)了一塊光滑的石子兒，時而發(fā)現(xiàn)了一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現(xiàn)在我們面前。

——[英國]牛頓，轉(zhuǎn)引自《牛頓的故事》

就是在錯誤的認(rèn)識本身中也常有某些真實存在。

——[法國]孟德斯鳩《論法的精神》

我們觀念的正確或矛盾、晦澀或明晰，取決于我們的器官強(qiáng)壯與否，睿智與否，和我們富于情感與否。

——[法國]伏爾泰《第二十五封信·談帕斯卡先生的思想集》

永遠(yuǎn)束縛在整體中一個孤零零的片斷上，人也就把自己變成一個片斷了。

——[德國]席勒《美育書簡》

每一個事物，每一個存在，只是當(dāng)它和它的對立物聯(lián)系起來，并且發(fā)現(xiàn)它與對立物的統(tǒng)一性、一致性和與此有關(guān)的相等性，才會被人認(rèn)識。

——[德國]福祿培爾《人的教育》

認(rèn)識就其本性而言，或者對漫長的世代系列來說是相對的而且必然是逐步趨于完善的。

——[德國]恩格斯《反杜林論》

從歷史的觀點來看……我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。

——[德國]恩格斯《自然辯證法》

任何事物都可以從三方面去看——從實用角度去看，從理論上去看，從美學(xué)角度去看。

——[丹麥]喬治·勃蘭兌斯《流亡文學(xué)》

只注意偉大事物瑣碎細(xì)微的地方，你就會產(chǎn)生懷疑——輕易下結(jié)論，就會把枯葉殘枝當(dāng)作大樹。

——[印度]泰戈爾《戈拉》

今天的人們?nèi)匀徊粷M足外在性東西。他的眼光銳利，耳朵靈敏，并且，想透過外在看其內(nèi)在，同時要求聽到其內(nèi)在聲響的要求也日益強(qiáng)烈。

——[俄國]康定斯基《點·線·面》

認(rèn)識的需要扼殺了存在的需要；但存在于認(rèn)識不再有奧秘。

——[法國]《羅曼·羅蘭回憶錄》

人們的認(rèn)識畢竟是有限的，他們不會比可能知道的知道得更多。

——[蘇聯(lián)]高爾基《智者》

意識總是反映存在的，這是整個唯物主義的一般原理。

——[蘇聯(lián)]列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》

凡具有確切理論體系并深切信仰理論的人，處理瞬息萬變的日常事務(wù)時，一定比短視、沖動行事的人高明。

——[英國]溫斯頓·丘吉爾《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》

一個希望受到應(yīng)有的信任的理論，必須建立在有普遍意義的事實之上。

——[美國]愛因斯坦《理論同經(jīng)驗的關(guān)系》

人能夠認(rèn)識： 因而他就是自由的。

——[英國]卡爾·波普爾《猜想與反駁》

一切知覺中都包含著思維， 一切推理中都包含著直覺， 一切觀測中都包含著創(chuàng)造。

——[美國]阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺》

認(rèn)識是一種危險的事情，但不去認(rèn)識卻更為危險。

——[美國]羅洛·梅《愛與意志》

人能全面地認(rèn)識周圍世界和自己本身。認(rèn)識的一切形式來自于人，并且為人的目的服務(wù)。

——[蘇聯(lián)]貝京《藝術(shù)與科學(xué)——問題·悖論·探索》