痛哉世人，見(jiàn)欺神仙。

——[三國(guó)魏]曹操《善哉行》

古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳，非為聰明睿智者設(shè)也。

——[唐]柳宗元《斷刑論》

人欲天從竟不疑，莫言圓蓋便無(wú)私。

——[唐]李商隱《人欲》

塔廟盈天下，金碧晃耀，雖極侈靡人無(wú)有議之者，由以禍福之說(shuō)怖于人也。

——[元]唐元《筠軒集·送余志賢序》

哲學(xué)自疑人，而宗教自信人。

——蔡元培《簡(jiǎn)易哲學(xué)綱要緒論》

宗教者非使人進(jìn)步之具也，于人群之進(jìn)化之第一期，雖有大功德， 其第二期以后，則或不足以償其弊也。

——梁?jiǎn)⒊侗＝谭撬宰鹂渍摗?/p>
宗教之功，勝殘勸善，未嘗無(wú)益于人群；然其迷信神權(quán)，蔽塞人智，是所短也。

——陳獨(dú)秀《法蘭西人與近世文明》

一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己。

——魯迅《且介亭雜文集·中國(guó)人失掉自信力了嗎》

耶穌說(shuō)過(guò)，富翁想進(jìn)天國(guó)，比駱駝走過(guò)針孔還要難。但說(shuō)這話的人，自己當(dāng)時(shí)卻受難了?，F(xiàn)在歐美的一切富翁，幾乎都是耶穌的信奉者，而受難的就輪到了窮人。

——魯迅《南腔北調(diào)集·<一個(gè)人的受難>序》

一切宗教沒(méi)有不受生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的左右的，沒(méi)有不隨著他變遷的。

——李大釗《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》

大凡一種有神論的宗教思想，根據(jù)總是很淺薄的。維系它的工具，一方面靠著愚民的蒙昧，一方面也要靠提倡者的人格。一種宗教的創(chuàng)始者與改革者，大都是一種偉大的人格。信仰他們的人，先為他們的偉大的人格所懾服，便把他們思想根據(jù)的薄弱性也就忘了。

——郭沫若《讀梁任公<墨子新社會(huì)之組織法>》

宗教意識(shí)，我覺(jué)得是從人的孤寂和痛苦中生出來(lái)的。

——郭沫若《太戈?duì)杹?lái)華的我見(jiàn)》

宗教的精神之一點(diǎn)，便是把一切生死毀譽(yù)等等都置于度外而力行自己之所信。

——張申府《所思》

信仰多等于無(wú)信仰。

——傅東華《動(dòng)蕩時(shí)代的信仰》

神話和宗教，其目的和作用，都在于說(shuō)明人和自然的關(guān)系，使人知道在自然界中所處的地位，從其中可以得一個(gè)“安身立命之地”。

——馮友蘭《三松堂自序》

每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。

——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

視宗教之神話為文學(xué)，視宗教之神學(xué)為哲學(xué)，視隨宗教以興之建筑、雕刻、音樂(lè)等為美術(shù)，如由此觀察，則諸大宗教皆成為文學(xué)哲學(xué)藝術(shù)之綜合矣。在此觀點(diǎn)下之宗教，對(duì)于人生，當(dāng)能增其豐富而不益其愚蒙。

——馮友蘭《人生哲學(xué)》

一切宗教必須克服人類靈魂孤獨(dú)的問(wèn)題。

——林語(yǔ)堂《從異教徒到基督教徒》

所謂上帝所想的東西，事實(shí)上都是我們自己心中的思想。那是我們想象會(huì)存在上帝心中的思想。

——林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

悲苦時(shí)，求宗教來(lái)安慰；疑難時(shí)，求知識(shí)來(lái)解釋；創(chuàng)造時(shí)，求藝術(shù)來(lái)發(fā)抒。

——?jiǎng)⒑Ｋ凇陡仓苁撕?/p>
小我的范圍解放，入于社會(huì)大我之圈，和全人類的情況感覺(jué)一致顫動(dòng)，古來(lái)的宗教家如釋迦、耶穌，一生都在這個(gè)境界中。

——宗白華《美學(xué)與意境》

文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂(lè)多是宗教的。第一流的文學(xué)作品也基于偉大的宗教熱情。

——宗白華《論文藝的空靈與充實(shí)》

宗教之構(gòu)成，總含著特別的條件，而出世與超物質(zhì)的思想，為其根本方法。

——林風(fēng)眠《東西藝術(shù)之前途》

宗教為安慰人類而起，借了感情的方法，增加他的力量，以求滿足感情之終極。

——林風(fēng)眠《致全國(guó)藝術(shù)界書(shū)》

安慰感情的第一工具是宗教，維持宗教的信仰者，第一個(gè)利器是藝術(shù)。

——林風(fēng)眠《致全國(guó)藝術(shù)界書(shū)》

宗教常常利用了藝術(shù)來(lái)作宣傳，而藝術(shù)也往往因?yàn)樽诮潭l(fā)達(dá)。

——倪貽德《佛國(guó)巡禮》

“信仰”是要靠“韌性”來(lái)支持，不能單憑“沖動(dòng)”表現(xiàn)。

——沈從文《給駐長(zhǎng)沙一個(gè)炮隊(duì)小軍官》

凡是宗教都是要人收斂?jī)?nèi)心截除欲念。

——梁實(shí)秋《了生死》

凡是一大教皆是一客觀的理性之系統(tǒng)，皆是圣哲智慧之結(jié)晶。

——牟宗三《現(xiàn)象與物自身》

宗教最迷惑人的地方，也是它最緊要之處就是制造出一套東西，叫你相信人可以不死。

——曹禺《我的生活和創(chuàng)作道路》

若沒(méi)有一定的宗教情緒，某些崇高的情緒，在知識(shí)水平低下的人們中間是不容易產(chǎn)生的。

——《顧準(zhǔn)日記》

信仰危機(jī)是信仰革命的前奏，是新的信仰發(fā)生前必然產(chǎn)生的陣痛。

——顧偉康《信仰探幽》

只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才有可能成就某種事業(yè)。

——路遙《早晨從中午開(kāi)始》

佛僅僅是信心，是理想，是困境中的一種思悟，是苦難里心魂的一條救路。

——史鐵生《神位·官位·心位》

在這個(gè)不完美的世界上，宗教是個(gè)去處。它使做了好事的人有地方去欣喜，做了壞事的人有地方去懺悔；失望的得了希望，絕望的至少得了安慰。

——陳凱歌《我們都經(jīng)歷過(guò)的日子》

宗教的功用就是使人重獲統(tǒng)一和諧，在精神上獲得某種庇護(hù)和安全。

——金忠明《樂(lè)教與中國(guó)文化》

任何真正的宗教信仰都基于一種否定現(xiàn)實(shí)的彼岸意識(shí)。

——趙林《協(xié)調(diào)與超越》

宗教是一種原始理想、生活信念、一個(gè)創(chuàng)傷避難所和正義裁判者。

——蔣昌榮《需要……這世界》

真正的殉道者是為一種真正的并且其真理已為他證明了的信仰而獻(xiàn)身的人。

——張錫金《人生哲語(yǔ)：信仰說(shuō)》

同世界上任何事物的發(fā)展規(guī)律一樣，宗教從產(chǎn)生到消亡只能是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程，它也只有充分發(fā)展成熟，才是它接近消亡的前奏。

——張錫金《人生哲語(yǔ)：信仰說(shuō)》

在瓦礫場(chǎng)上，呼喚和重建理想與信仰是必需的，也很艱難。

——薛毅《張承志論》

拜火教徒雖然拜火一百年，落在火里也會(huì)被火焰吞咽。

——[波斯]薩迪《薔薇園》

宗教使人信仰上帝，不是把上帝作為它的對(duì)象，而是作為它的目的。

——[意大利]圣托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》

除了哲學(xué)以外，為了拯救人類，必須有一種上帝啟示的學(xué)問(wèn)…… 人都應(yīng)該皈依上帝，皈依一個(gè)理智所不能理解的目的。

——[意大利]圣托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》

宗教是防止生活腐敗的香料。

——[英國(guó)]《培根論說(shuō)文集》

無(wú)論在哪里，等到一個(gè)民族在運(yùn)用武器上變成野蠻的時(shí)候，人類的法律就失去了效用，唯一的最有力的約束這種民族的工具是宗教。

——[意大利]維柯《新科學(xué)》

宗教是我們內(nèi)心的指導(dǎo)，所以是勸說(shuō)多而戒律少。

——[法國(guó)]孟德斯鳩《論法的精神》

一種宗教在一個(gè)國(guó)家里的誕生和成長(zhǎng)，通常同那里的政體的意圖是相吻合的。

——[法國(guó)]孟德斯鳩《論法的精神》

在法律力量微弱的時(shí)候，宗教是能夠支援國(guó)家的。

——[法國(guó)]孟德斯鳩《論法的精神》

人類是非常富于希望與恐懼的感情的，所以一種沒(méi)有地獄也沒(méi)有天堂的宗教幾乎是不能使他們高興的。

——[法國(guó)]孟德斯鳩《論法的精神》

一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。

——[法國(guó)]孟德斯鳩《論法的精神》

對(duì)人類來(lái)說(shuō)，有一個(gè)地方(指宗教)可以更接近神，可以大家在一起傾訴自己的弱點(diǎn)和苦痛，是最能得到安慰的。

——[法國(guó)]孟德斯鳩《論法的精神》

人類的理性沒(méi)有能力自己來(lái)證明靈魂的不死，所以宗教才不得不給我們作出這項(xiàng)啟示。

——[法國(guó)]伏爾泰《哲學(xué)通信》

宗教無(wú)非是一種使人的有限理智去掌握他不能理解的對(duì)象的藝術(shù)。

——[法國(guó)]保爾·霍爾巴赫《健全的思想》

在宗教問(wèn)題上可以把人們稱做成了年的兒童。

——[法國(guó)]保爾·霍爾巴赫《健全的思想》

我尊重宗教信仰，這你知道；我覺(jué)得，它是某些虛弱者的拐杖，奄奄一息者的振奮劑。

——[德國(guó)]歌德《少年維特的煩惱》

人，在發(fā)覺(jué)診治身體的藥石業(yè)已無(wú)效時(shí)，才能急著找出診治心靈的藥方。

——[德國(guó)]費(fèi)希特《詩(shī)》

真正的宗教，精神的宗教，必須具有一種信仰，一種內(nèi)容。因?yàn)榫癖举|(zhì)上即是意識(shí)，而意識(shí)是為對(duì)象所形成的內(nèi)容。

——[德國(guó)]黑格爾《小邏輯》

(宗教情緒)是與精神內(nèi)的“心情”打交道的，精神是足以制裁“心情” 的力量，而這種力量只有依賴精神自身的新生才能發(fā)生。

——[德國(guó)]黑格爾《小邏輯》

宗教如螢火蟲(chóng)，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。

——[德國(guó)]叔本華《附錄與補(bǔ)遺》

一切原始宗教都是譬喻的，或者可以視作譬喻的。

——[英國(guó)]雪萊《為詩(shī)辯護(hù)》

宗教永遠(yuǎn)是政治的必需品。

——[法國(guó)]巴爾扎克《十三人故事》

惡習(xí)是瞬息的結(jié)局，宗教是畢生的苦楚。

——[法國(guó)]巴爾扎克《瑪拉娜母女》

宗教的前提，是意志與能力之間、愿望與獲得之間、目的與結(jié)果之間、想象與實(shí)際之間、思想與存在之間的對(duì)立或矛盾。

——[德國(guó)]費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》

在政治和宗教問(wèn)題上，誰(shuí)也不能向持不同信仰的人合乎邏輯地證實(shí)自己的信念和自己的信仰的正確性。

——[德國(guó)]俾斯麥《同保守黨人決裂》

宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)或自我感覺(jué)。

——[德國(guó)]馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

——[德國(guó)]馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭?br>

——[德國(guó)]馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。

——[德國(guó)]馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間。隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消滅。

——[德國(guó)]馬克思《馬克思致阿爾諾德·盧格》

宗教批判使人擺脫了幻想，使人能夠作為擺脫了幻想、具有理性的人來(lái)思想，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)性；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。宗教只是幻想的太陽(yáng)，當(dāng)人還沒(méi)有開(kāi)始圍繞自身旋轉(zhuǎn)以前，它總圍繞人而旋轉(zhuǎn)。

——[德國(guó)]馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)。

——[德國(guó)]馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

任何宗教教義都不足以支持一個(gè)搖搖欲墜的社會(huì)。

——[德國(guó)]恩格斯《<社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展>英文版導(dǎo)言》

歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨。

——[德國(guó)]恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。

——[德國(guó)]恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

大自然的每一個(gè)完美無(wú)缺的單獨(dú)部分都要求有自己的神，每一條河有自己的河澤女神，每一片森林有自己的森林女神，古希臘的宗教就是這樣創(chuàng)立起來(lái)的。

——[德國(guó)]恩格斯《風(fēng)景》

一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。

——[德國(guó)]恩格斯《反杜林論》

宗教是記載人類的自我主義的歷史中的極其重要的一章。

——[美國(guó)]威廉·詹姆斯《多種多樣的宗教經(jīng)驗(yàn)》

任何宗教，即使是自稱為博愛(ài)的宗教，對(duì)于那些不屬于它的人們，也一定是冷酷無(wú)情的。

——[奧地利]弗洛伊德《群眾心理學(xué)和自我分析》

試圖使孩子們的游戲變得入情入理是荒唐的；試圖使宗教變得純凈則是極為愚蠢的。

——[法國(guó)]雷米·德·古爾蒙《思想觀點(diǎn)的培養(yǎng)》

科學(xué)和宗教這兩者并不是對(duì)立的，在每一個(gè)善于思索的人的心目中，它們是相互補(bǔ)充的。

——[德國(guó)]普朗克《因果性與自由意志》

宗教就會(huì)像財(cái)富、榮譽(yù)或家族那樣，僅僅成為一種人們引以自豪的東西。

——[印度]泰戈?duì)枴陡昀?/p>
宗教并不是僅僅教人溫順，因?yàn)檫@樣只能鼓勵(lì)作惡。

——[印度]泰戈?duì)枴陡昀?/p>
宗教是某種東西的異象。這種東西既處在長(zhǎng)川不住的事物之流中，同又處在事物的外面和后面。這種東西是真實(shí)的，但還有待于體現(xiàn)；它是一個(gè)渺茫的可能，但又是最偉大的當(dāng)前事實(shí)；它使所有已發(fā)生的事情具有一定意義，同時(shí)又避開(kāi)了人們的理解；它擁有的是終極的善，然而又可望而不可及；它是終極的理想，然而又是達(dá)不到愿望的探求。

——[英國(guó)]懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》

宗教在披荊斬棘的時(shí)代，可以在各族人民之間傳布天國(guó)的安寧和真主的劍。

——[英國(guó)]懷特海《科學(xué)與近代世界》

多數(shù)人因?yàn)樗麄兡懶《叛錾系郏?只有少數(shù)人信仰上帝是因?yàn)樗麄兊撵`魂充實(shí)。

——[蘇聯(lián)]高爾基《文學(xué)寫(xiě)照》

宗教偏見(jiàn)的最深的根源是窮困和愚昧。

——[蘇聯(lián)]列寧《在全俄女工第一次代表大會(huì)上的演說(shuō)》

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要求國(guó)家把宗教宣布為私人的事情，但決不認(rèn)為同麻醉人民的鴉片作斗爭(zhēng)，同宗教迷信等等作斗爭(zhēng)的問(wèn)題是“私人的事情”。

——[蘇聯(lián)]列寧《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》

如果要我解釋宗教，我會(huì)說(shuō)它是人類所發(fā)明的、用來(lái)保護(hù)給環(huán)境弄得血淋淋的心靈的繃帶；一個(gè)把他從不可逃避的渺茫不定中包起來(lái)的套子。

——[美國(guó)]西奧多·德萊塞《天才》

對(duì)人類的恐懼，不管是對(duì)個(gè)人或是對(duì)集體，在許多方面支配著我們的社會(huì)生活，而產(chǎn)生宗教的卻是人對(duì)自然的恐懼。

——[英國(guó)]羅素《我的信仰》

基督教有三個(gè)要素，假如可能我們最好保留它們，那就是崇拜、順從和愛(ài)。崇拜是基督教給予上帝的，順從是給予不可避免的事物的，因?yàn)槟鞘巧系鄣闹家?；?ài)是對(duì)同胞、對(duì)敵人、事實(shí)上是對(duì)一切人類的。

——[英國(guó)]羅素《宗教的本質(zhì)》

教條是被重視的，不是由于它的本身，而是因?yàn)槿藗兿嘈沤虠l能調(diào)整我們對(duì)世界的態(tài)度，是思想的導(dǎo)引，是整個(gè)的人生。

——[英國(guó)]羅素《宗教的本質(zhì)》

人們認(rèn)為，有三個(gè)主要的教義——上帝、永生和自由——是構(gòu)成基督教的最重要成分，因?yàn)樗瑲v史事件沒(méi)有聯(lián)系。

——[英國(guó)]羅素《宗教與科學(xué)》

使迫害成為有理由的好像是對(duì)教條之信仰。當(dāng)對(duì)教條之信仰逐漸衰落時(shí)，仁慈及寬容才占優(yōu)勢(shì)。

——[英國(guó)]羅素《什么是未知論者？》

哲學(xué)家和人類學(xué)家們常常告訴我們，宗教之真正的最終根源在于人的依賴感。

——[德國(guó)]恩斯特·卡西爾《人論》

在宗教生活的一切較高形式中，“認(rèn)識(shí)你自己”這句格言都被看成是一個(gè)絕對(duì)命令，一個(gè)最高的道德和宗教法則。

——[德國(guó)]恩斯特·卡西爾《人是什么？》

人在天上所真正尋找的乃是他自己的倒影和他那人的世界的秩序。

——[德國(guó)]恩斯特·卡西爾《人是什么？》

宗教的符號(hào)不斷地變化著，但是根本的原則，符號(hào)活動(dòng)本身，則保持著同一： 教義變換，宗教如一。

——[德國(guó)]恩斯特·卡西爾《人與文化》

一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教。從恐懼宗教發(fā)展到道德宗教，實(shí)在是民族生活的一大進(jìn)步。

——[美國(guó)]愛(ài)因斯坦《宗教和科學(xué)》

在原始人心里，引起宗教觀念的最主要的是恐懼——對(duì)饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼。

——[美國(guó)]愛(ài)因斯坦《宗教和科學(xué)》

一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一株樹(shù)的各個(gè)分枝。所有這些志向都是為著人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由。

——[美國(guó)]愛(ài)因斯坦《道德衰敗》

在做懺悔時(shí)，所有人都希望自己的懺悔結(jié)構(gòu)緊密，從而導(dǎo)致了它的不真實(shí)。人比其邏輯形式要復(fù)雜得多。

——[法國(guó)]安德烈·莫洛亞《藝術(shù)和生活》

人們相信他們自己并不是不完美的，而是不幸的，從這個(gè)角度看，人們是篤信宗教的。

——[英國(guó)]維特根斯坦《文化和價(jià)值》

宗教的發(fā)展包含了統(tǒng)治形象和解放形象的基本矛盾。

——[美國(guó)]馬爾庫(kù)塞《愛(ài)欲與文明》

宗教是倫理學(xué)的基礎(chǔ)，而倫理學(xué)則是生活的先決條件。

——[德國(guó)]海森堡《科學(xué)真理與宗教真理》

一切宗教均以極樂(lè)為世界歷史祈求的精神目標(biāo)。

——[德國(guó)]海因里?！げ疇枴度R尼和他們》

早期宗教的一個(gè)昭著的特征是，神日益從地上轉(zhuǎn)移到天上，并且從被尊崇的人轉(zhuǎn)變成完全的超人和天神。

——[英國(guó)]契鮑德·羅伯遜《基督教的起源》

沒(méi)有哪一種宗教能夠?qū)⑵淅碚摐?zhǔn)確地運(yùn)用于實(shí)踐。

——[美國(guó)]肯尼迪《東方宗教與哲學(xué)》

基督教徒不能“拯救”他們自己——其自身的解救只有通過(guò)救世主這個(gè)中介才能得到保證。而佛陀的教義則是完全依賴于人類的自恃能力的。

——[美國(guó)]肯尼迪《東方宗教與哲學(xué)》

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象。作為文化現(xiàn)象的宗教，其產(chǎn)生是歷史的必然。

——[羅馬尼亞]亞·泰納謝《文化與宗教》

宗教，這是文化發(fā)展的必然階段。由此人才開(kāi)始形成其自我意識(shí)，虛妄地認(rèn)識(shí)著自己、自己的力量，填補(bǔ)著自己的軟弱和自己的歷史局限性。

——[羅馬尼亞]亞·泰納謝《文化與宗教》

宗教： 希望和恐懼的女兒，給無(wú)知者解釋一切不可知事物的本質(zhì)。

——[美國(guó)]比爾斯《魔鬼辭典》