[宋]王安石

我讀萬(wàn)卷書(shū)，識(shí)盡天下理。

智者渠自知，愚者誰(shuí)信爾。

奇哉閑道人，跳出三句里。

獨(dú)悟自根本，不從他處起。

寒山，拾得是唐朝的兩個(gè)詩(shī)僧，其詩(shī)語(yǔ)言通俗，似詩(shī)似偈，自出手眼。如拾得詩(shī)：“若解捉老鼠，不在五白貓。若能悟理性，那由錦繡包”，“教汝癡眾生，慧心勤覺(jué)悟”。他們以禪入詩(shī)，以詩(shī)談禪的詩(shī)風(fēng)尤為宋代詩(shī)人所推崇。這首詩(shī)即王安石摹擬寒山、拾得的詩(shī)體所作二十首中的一首。王安石對(duì)這些詩(shī)很欣賞，在給自己女兒的詩(shī)中說(shuō)：“未有擬寒山，覺(jué)汝耳目熒”(《寄吳氏女子》)。時(shí)人也很激賞，李璧云：“公有擬寒山詩(shī)，晚年作，深造佛理?！?/p>

“我讀萬(wàn)卷書(shū)，識(shí)盡天下理”。發(fā)端的兩句述自己的讀書(shū)和感悟。前句用杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷”詩(shī)意。這兩句說(shuō)自己讀了許多書(shū)，故而通達(dá)世間道理。乍讀初品，似乎詩(shī)人有自矜之意，其實(shí)不然。據(jù)《宋史·王安石傳》載：“安石少好讀書(shū)，一過(guò)目而終身不忘。其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見(jiàn)者皆服其精妙”。他少年博學(xué)多才從中可知；況且詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)已六十二歲，年過(guò)花甲，到了人生的秋天，這樣說(shuō)也可看成是對(duì)自己人生旅程的總結(jié)；再?gòu)脑?shī)理上看，一、二兩句實(shí)為三、四兩句作鋪墊。

“智者渠自知，愚者誰(shuí)信爾”，即承“識(shí)盡天下理”來(lái)說(shuō)的。“渠”為第三人稱“他”;“爾”為第二人稱“你”。詩(shī)人識(shí)盡天下理，對(duì)世人有何用呢？拿拾得的話來(lái)說(shuō)：“世間億萬(wàn)人，面孔不相似”，慧根亦有天壤之別。靈心慧性的“智者”，他會(huì)以自己的方式去認(rèn)識(shí)世上真理，茫昧不通的“愚者”，即使天下至理放在他眼前，他亦不會(huì)相信。對(duì)天下理，這二者一是曉然，一是茫然。茫然的無(wú)庸提及，曉然的也不足為奇，那么詩(shī)人所欣賞的是什么人呢？

五、六兩句解開(kāi)這個(gè)迷：“奇哉閑道人，跳出三句里?！薄暗廊恕笔呛蜕械呐f稱，葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下云：“晉宋間佛學(xué)初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人?！睆淖置嫔险f(shuō)，“閑道人”是指那些在安閑、靜謐、古井不波的心境里參禪悟道的和尚，實(shí)際上是指詩(shī)人自己。作為一個(gè)佛教信徒，他與“智者”、“愚者”都不同的是，能跳出“三句里”。三句，指禪宗禪悟的三種境界。“禪宗論云門(mén)有三種語(yǔ)，其一為隨波逐浪句，謂隨物應(yīng)機(jī)，不主故常；其二為截?cái)啾娏骶?，謂超出言外，非情識(shí)所到；其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無(wú)間可伺”。(見(jiàn)李璧《王荊父公詩(shī)箋注》)。這“三句”所示境界是由接觸現(xiàn)實(shí)至超出現(xiàn)實(shí)，越過(guò)言筌，最后悟到絕對(duì)真實(shí)的心路歷程，“跳出三句里”更是超過(guò)這三種境界的大徹大悟。自己對(duì)佛理的領(lǐng)悟能達(dá)到這一境界，詩(shī)人也不由要以“奇哉”來(lái)表示由衷地高興。

佛教講究禪悟，因?yàn)榉鸾涛蚪獾摹暗馈?，僅是一種超現(xiàn)實(shí)的理性世界。所謂“波羅密”，梵語(yǔ)的本義是“到彼岸”，而這彼岸只能在想象和幻覺(jué)中存在，對(duì)其的體悟絕對(duì)只能是個(gè)人的事。禪宗主張不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛，即是強(qiáng)調(diào)獨(dú)悟。詩(shī)的最后兩句：“獨(dú)悟自根本，不從他處起”，就是揭示自己之所以能“跳出三句里”的奧秘，也是對(duì)禪宗教義“菩提只向心覓，何必向外求玄”的闡述。這是詩(shī)人從自己所識(shí)天下理中提煉出的至理至道。結(jié)尾兩句，底蘊(yùn)豐富，如周景王之無(wú)射鐘，噌吰不絕，余音回蕩。

王安石一生早年奮發(fā)有為；晚年理想破滅，再加上痛失愛(ài)子，心境悲傷頹唐，常誦唐代詩(shī)人薛能的詩(shī)句：“當(dāng)年諸葛成何事，只合終身作臥龍”。晚居金陵，好佛談禪，他的這首詩(shī)，更多的是對(duì)禪悟的了悟，然而“作者舉一隅而讀者以三隅反，見(jiàn)點(diǎn)紅而知嫣紅姹紫正無(wú)限在”(《談藝錄》)，人們可以從這首談禪說(shuō)理詩(shī)中把握許多東西：學(xué)習(xí)上的主觀努力是至關(guān)首要的，領(lǐng)悟在自己；教育上的填鴨式灌注是勞而無(wú)功的，真正的成就“不從他處起”;人生旅途上，路在每個(gè)人自己腳下延伸，他人終是愛(ài)莫能助的。