鵲之彊彊，詩(shī)人取喻，今存圣世，呈質(zhì)見(jiàn)素。饑食苕華，渴飲清露。 異於儔匹， 眾鳥(niǎo)是鶩。

此篇作于魏文帝初登帝位之時(shí)，是為曹魏定國(guó)作頌贊之辭。封建統(tǒng)治者常常把自己的意志假托為“受命于天”，以天命來(lái)證實(shí)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的合理性。他們?cè)谏钪芯幵炝嗽S多所謂吉祥的征兆。天降甘露是“王者盛德”的征驗(yàn)；地生嘉禾，是“先祖盛德”的征驗(yàn)。這篇《白鵲謳》又以白鵲出世為祥瑞之兆。以此向世人表明，曹魏政權(quán)的建立，上合天意，并將下利萬(wàn)民。

鵲是一種普通的鳥(niǎo)，而古人附會(huì)鵲能報(bào)喜，于是稱鵲為喜鵲。漢人劉歆《西京雜記》說(shuō)：“乾鵲噪而行人至。”唐代詩(shī)人韓愈有這樣的詩(shī)句：“室婦嘆鳴鸛，家人祝喜鵲?！?《晚秋郾城夜會(huì)聯(lián)句》)鵲多為黑色，白色十分少見(jiàn)。所以人們認(rèn)為，鵲鳴即是有喜，而白鵲飛來(lái)，更是祥瑞之兆。曹植就此賦詩(shī)，為曹魏大唱吉祥歌。

篇首，“鵲之疆疆”，是引用《詩(shī)經(jīng)·鶉之奔奔》中的詩(shī)句。這句是描寫(xiě)鵲鳥(niǎo)雌雄相逐于空中飛翔的景象。次句 “詩(shī)人取喻”，即指《詩(shī)經(jīng)·鶉之奔奔》的作者曾用鵲來(lái)作比喻。《詩(shī)經(jīng)·鶉之奔奔》共兩章，其第一章是 “鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無(wú)良，我以為兄！”《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《鶉之奔奔》，刺衛(wèi)宣姜也。衛(wèi)人以為宣姜鶉鵲之不若也?！薄霸?shī)人取喻”，即指此。這兩句的詩(shī)意與《詩(shī)經(jīng)·鶉之奔奔》沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，只是引用來(lái)描寫(xiě)鵲的形象，并以“詩(shī)人”曾用以取喻來(lái)強(qiáng)調(diào)鵲并非尋常之鳥(niǎo)，以便為下面描寫(xiě)白鵲做鋪墊和烘托。

下面寫(xiě)白鵲飛臨魏境：“今存圣世，呈質(zhì)見(jiàn)素?！卑座o出世，是吉祥的征兆，而現(xiàn)在，白鵲飛臨了，這豈不是幸福吉祥么？正如詩(shī)人在《慶文帝受禪表》中所寫(xiě) “仍祖先后，積德累仁”，因而 “世濟(jì)其美”，“隆茲福慶，光啟于魏?！睉c文帝受禪，曹植還作 《魏德論》，此篇有佚句，《藝文》八十八引《魏德論》時(shí)，有 “武帝執(zhí)政日，白鵲集于庭槐”一句?！栋滋肪攀逡段旱抡摗窌r(shí)，有 “有白鵲之瑞”一句。此詩(shī)所寫(xiě)正與《白帖》所引一致。詩(shī)人幾次寫(xiě)到 “白雀”、“白鵲”等瑞鳥(niǎo)飛臨，借以宣稱曹魏是圣明清平之世。

前四句點(diǎn)明白鵲為圣世吉祥之兆，其詩(shī)旨已明。為了進(jìn)一步突出白鵲的形象，以深化詩(shī)意，五六兩句，詩(shī)人又著意渲染白鵲的神異，寫(xiě)它“饑食苕華，渴飲清露。”超凡之鳥(niǎo)，總會(huì)別有性靈。白鵲不食人間雜物，只以苕華為食，苕華即凌霄花，也稱“紫葳”，此花莖節(jié)生有攀援氣根，能攀援他物，扶搖直上，勢(shì)若凌云。宋代詩(shī)人賈昌期有詩(shī)說(shuō)：“珍重青松好依托，直從平地超千尋?！卑座o以此花為食，已顯出奇特，下句又續(xù)之以 “渴飲清露”，這更使人想見(jiàn)，它飛落在花樹(shù)叢中，允吸甘露，不著凡塵，宛若天外神物的非凡形象。

以上都是對(duì)白鵲的正面描寫(xiě)，最后兩句，以眾鳥(niǎo)做對(duì)比襯托，再來(lái)突出白鵲的靈異，寫(xiě)它 “異于儔匹，眾鳥(niǎo)是鶩”。儔匹，指同類。這白鵲雖然也為鵲鳥(niǎo)，卻卓然超群，非一般鵲鳥(niǎo)所能相比，因而，那么多的鳥(niǎo)兒都思慕著它，鶩，《藝文》作 “慕”。作者以奇特的想象，涉筆于鳥(niǎo)的世界，賦予眾鳥(niǎo)以豐富情感，愈顯出白鵲的神奇靈異，妙不可及。至此，白鵲宛若神鳥(niǎo)的形象便塑造得十分完美，而這白鵲是圣世方出，那么，曹魏之世的圣明清平自然也就不言而自明了。

詩(shī)人以紆徐從容之筆，宛轉(zhuǎn)附物，曲折使情，句句賦鳥(niǎo)，而皆是頌圣。深得《詩(shī)經(jīng)》比興之義。其筆致雍和典雅，自然流暢，表現(xiàn)出曹植四言古詩(shī)所特有的蘊(yùn)藉而明快的藝術(shù)風(fēng)格。